Шпаргалка по "Культурологии"

Как взаимоисключающие начала рассматривает  цивилизацию и культуру Н. А. Бердяев (1874 - 1948). В своей работе "О культуре" Бердяев утверждает, что культура родилась из культа и имеет религиозные  основы. Генезис же цивилизации связан с утилитарным началом человеческой деятельности, с борьбой человека с природой. И эта борьба за выживание  приходила вне храма и культа, поэтому цивилизация оказалась  не столь благородного происхождения  как культура.

По мнению Н. А. Бердяева, культура - явление индивидуальное и неповторимое, цивилизация же - явление общее  и повсюду повторяющееся. Переход  от варварства к цивилизации имеет  общие признаки у всех народов  и признаки по преимуществу материальные (например, он связан с употреблением  железа). Культура в своей основе духовна. У культуры есть душа, у цивилизации - методы и орудия.

Развивая тему близости культуры и  культа, Бердяев отмечает, что культура - это культ предков, почитание  могил и памятников. Чем древнее  культура, тем она значительнее и  прекраснее. Культура гордится древностью своего происхождения, неразрывной  связью с прошлым, преемственностью. Цивилизация, напротив, дорожит своим  недавним происхождением. Она не ищет древних и глубоких истоков, а  гордится своими сегодняшними изобретениями. Цивилизация всегда имеет такой  вид, словно она возникла сегодня или вчера.

Бердяев считает, что поскольку  в основе культуры лежит религиозное  начало, то она всегда стремится  к воскресению. Примером тому является культура Древнего Египта. Она вся  основана на жажде вечности, жажде  воскресения, борьбе со смертью. Египетские пирамиды пережили долгие тысячелетия  и сохранились до наших дней. Цивилизация  не строит пирамид и не дорожит  тем, чтобы ее памятники сохраняли  тысячелетнюю прочность. Цивилизация  футуристична, устремлена в будущее. По мнению Бердяева, в культуре действуют два начала - консервативное, обращенное к прошлому, и творческое, нацеленное на будущее и созидающее новые ценности. Но в культуре не может действовать начало разрушительное, революционное.

По мнению Н. А. Бердяева цивилизация  и культура - явления несовместимые  еще и потому, что представляют разные стадии исторического прогресса. Высший подъем культуры остался в  прошлом, для буржуазно-демократического этапа современной истории характерно господство цивилизации. Эти идеи Бердяев  развивает в работе "Новое средневековье". В ней отмечается, что главной  силой Нового времени становится техника. Человек попадает в зависимость  от тех сил, которые создает сам. Он превращается в придаток машины, становится беспомощным без технических  средств. В жертву техническому прогрессу  приносятся гуманитарные ценности. Традиционная культура вытесняется массовой, которую  Бердяев называет варварской культурой - более доступной, но низкой по качеству. Совокупность этих изменений и составляет перерождение культуры в цивилизацию.

Таким образом, существуют разные подходы  к проблеме соотношения культуры и цивилизации. Однако, во всех рассуждениях по этому поводу можно найти некоторые  достаточно бесспорные моменты. Они сводятся к следующему:

1. Понятие "культура" семантически  шире, чем понятие "цивилизация". Оно применимо как к небольшому  племени, так и к целым континентам  (например, "культура Европы", "африканская  культура" и т. п.).

2.Понятие "культура" включает  в себя как научно-технический  прогресс, так и духовно-гуманистическую  преемственность между поколениями.  В понятии "цивилизация"  явно ощущаются материально-производственные  приоритеты.

3. Понятие "культура" тесно  связано с национально-этнической  спецификой человеческих групп,  в то время как понятие "цивилизация"  тяготеет к общечеловеческим, глобальным  масштабам.

В отличие от бытующего на Западе (на уровне повседневного сознания) отождествления культуры с цивилизацией для россиян культура - явление  в основе своей идеальное, а цивилизация  в конечном счете - материальное, связанное  с бытовыми удобствами и потребительством. Мы придерживаемся первоначального, идущего от античности понимания культуры как "возделывания" души и духа человека, в то время как цивилизация является возделыванием лишь среды и условий обитания.

5.Субъект культуры.

Объект культуры - это предмет, который  отражает культуру. А субъект культуры - это персонаж, на который должен воздействовать объект культуры.

6.Структура культурологического  знания.

В составе культурологии имеется  целый ряд дисциплин, которые  являются ее частью и в тоже время  они могут быть самостоятельными (философия куль., история куль., социология куль., культурная антропология). Философия культуры исследует наиболее общие законы развития культуры и нацелена на понимание целостного, определяет общие ориентиры культурологических исследований, т.е. это методология куль-их исследований. История культуры дает конкретное знание о той или иной культуре. Она изучает процесс генезиса культуры, основные этапы культурологического развития. Социология культуры занимается осмыслением социальной сущности культуры. Исследует социальные закономерности развития культуры, формы проявления социальной деят-и, изучает влияние человека на культуру и наоборот, поэтому она занимается исслед-ем субкультур, занимается проблемами приобщения человека к культуре. Культурная антропология - это одно из важнейших направлений, часть огромной системы знаний о человеке, к-ая называется антропологией. Ее изучение очень важно, т.к. она показывает, что все остальные части культуры должны опираться на очень обширный материал этнографии. Занимается изучением межкультурных коммуникаций, использует данные и гуманитарных, и естественных наук (семиотика, кибернетика, математика и др.).

7.Типология культуры.

Типология (от греческого typos – «отпечаток», «форма», «образец») – способ научного познания, в основе которого лежит расчленение системы объектов и их группировка с помощью обобщающей модели. Применительно к культуре типология означает упорядоченное описание и объяснение отдельных культурных комплексов, выявление закономерностей их строения и развития.

Типология культуры должна осуществляться на основе определенного критерия который  стал бы единым логическим основанием выделения культурных типов. В силу чрезвычайной сложности и многогранности культуры таких критериев может  быть несколько. Например, исторический критерий связан с рассмотрением  культуры с точки зрения ее развития во времени и определением места  конкретной культуры в культурно-историческом процессе. Этнический критерий предполагает выделение культурных комплексов, присущих различным этносам. Сословно-классовый  критерий направлен на выявление  культурных особенностей различных  социальных групп, отличающихся по своему статусу в общественной иерархии (отношение к собственности, размер дохода, престиж и т.д.).

8.Культура и субкультура

         Субкультура  (буквально «подкультура») трактуется в нескольких смыслах. Термином называют: специфическую часть системы ценностей традиционной культуры; автономную форму организации людей внутри господствующей культуры; совокупность норм и ценностей, образующих культуру преступников. В американской социологии с двадцатых годов прошлого века существует традиция исследования девиантного (отклоняющегося, противоправного, преступного) поведения. Несколько позже в Англии сложилась традиция изучения альтернативного молодёжного движения как молодёжных субкультур. В целом исследователи рассматривают современные субкультуры как специфический способ дифференциации развитых этнических и региональных культур, предполагающей сосуществование доминирующей традиции и порождаемой ей совокупности своеобразных феноменов данной культуры.

         От господствующей  культуры её субкультуры отличаются  по форме и содержанию. Социальной  основой субкультуры могут быть  возрастные группы (в первую очередь,  молодёжь), социальные слои, неформальные  объединения. Они становятся субъектами  собственной культурной среды:  творцами и носителями норм, действий  и ценностей, объединяющих группу  в субкультуру. Субкультурные различия определяются полом, возрастом, родом занятий, национальностью, сословием и другими признаками. Каждое общество имеет мозаику по-разному взаимодействующих субкультур. Жизнь индивида протекает главным образом в рамках субкультуры; иммигрант живёт в конкретной культуре иммигрантов, семья военного рядом с воинской частью. Дети осваивают несколько возрастных культур, зачастую вступая в противоречие с родителями, разделяющими ценности иной субкультуры.

         Грани между  субкультурами достаточно условны.  Например, молодежная субкультура  может включать представителей  элиты и городских низов, субкультуры  меньшинств - объединять представителей  национальных, расовых, социальных  субкультур. Яркой иллюстрацией  организованных (социально-профессиональных) сообществ может служить жизнедеятельность  коллектива японской фирмы. Авангардная  субкультура выражает стремление  к изменению культуры, а традиционалистская  стремится сохранить (или возродить)  ценности уходящей (утраченной) культуры.

         В силу  ряда социальных факторов субкультура  может утверждать образцы мировоззрения  и поведения, противоположные  доминирующей культуре. Некоторые  исследователи используют термин  «контркультура» применительно  к субкультурам групп, бросающих  вызов традиционной культуре. Преуспевающая  шайка преступников, например, имеет  свои стандарты поведения и  нравственные нормы, а также  благоприятный для сплочения  группы морально-психологический  климат. Но эти ярко выраженные  стандарты противоположны всеобщим  нормам данного общества; объективно  они подрывают основы социального  бытия, уподобляясь свинье под  дубом из басни И.А. Крылова.  Следовательно, если в субкультуре  индивид может альтернативными  способами усвоить и реализовать  базисные ценности общества, то  контркультура означает отказ  от ведущих образцов доминирующей  культуры. Субкультура может стать  контркультурой в результате  непродуктивного конфликта с  господствующими культурными нормами  и образцами.

         Итак, субкультура  является способом бытия культуры, посредством которого специфические  группы пытаются адаптировать  доминирующую систему ценностей  и (или) противостоять ей. Субкультуры  предлагают систему символов, помогающую  индивиду или группе осмыслить  специфику своего особого положения  и формировать (поддерживать) устойчивую  культурную идентичность. Культурные  значения субкультуры помогают  каждому участнику в создании  своего образа и соответствующей  ему связи-сплочению с другими  членами субкультуры. Возникновению  или развитию субкультур содействуют  социальные события, приводящие  к изменению образа и уровня  жизни общества. Общепризнанной  типологии субкультур пока нет,  их объединяет признание двух  тенденций в возникновении и  развитии: успеха или неудачи.  Иначе говоря, системный кризис  общества приводит к возникновению  социальных групп, положение которых  стало – относительно и абсолютно  - лучше или хуже. Среди условий  кризиса, ведущих к ухудшению  социально-экономического положения,  исследователи называют безработицу,  примитивную работу, неблагополучные  семьи, недостатки образования,  снижение уровня духовной сферы  общества. Тенденция «неудачи» обусловила  появление большинства молодёжных  субкультур на Западе и постсоветском пространстве.

         Ведущим  признаком субкультуры является  наличие стиля. В структуре  стиля выделяют: образ (одежда, причёска, бижутерия); манеру поведения (походка,  мимика); слэнг (набор слов и характер их использования). Стиль создаётся на основе элементов данной культуры; новый контекст придаёт иное значение предметам, вещам и словам, заимствованным из доминирующей традиции. Среди ведущих функций стиля называют обособление от других групп и формирование собственной. Совокупность функций обеспечивает роль субкультуры в обществе и её ценность для членов группы. Субкультура решает проблемы, смягчая социально-экономические противоречия. Она предлагает стиль и ценности, позволяющие сформировать особую идентичность. Элементы субкультуры дают возможность создать значимый досуг. Форма общения, принятая в субкультуре, предлагает индивиду варианты решения личностных проблем.

         Субкультура,  как альтернативная форма социальной  активности, осваивается непосредственно  (фактическим членством в группе  субкультуры) и опосредованно  (под влиянием средств массовой коммуникации).

         Субкультуры  способны решать специфические  потребности индивидов и определённых  социальных групп в коммуникации; об этом весьма убедительно  говорит факт появления и развития субкультур.

         Среди молодёжных  субкультур Запада выделяют две  группы: субкультуры нижнего класса (рокеры, бритоголовые, панки, футбольные  фанаты и другие) и субкультуры  среднего класса (битники и хиппи). Эти разновидности получили распространение  на постсоветском пространстве  культуры. Субкультуры нижнего класса  получили свои названия, как правило,  за яркую особенность внешнего  вида или поведения. Субкультуры  среднего класса менее распространены  и сложнее по содержанию. К  элементам их стиля исследователи  относят: поиск духовного удовлетворения  в творчестве, стремление к формированию  и выражению индивидуальности  вплоть до индивидуализма, сознательный  отказ от материальной обеспеченности.

         Субкультуры  существуют столько, сколько существует  культура. В отличие от господствующей  культуры, конкретная субкультура  недолговечна, но каждая новая  субкультура повторяет характерные  черты исчезнувших и современных  форм. Множественные новообразования  в культуре могут привести  к появлению субкультуры или  остаться внутри существующей  субкультуры. Исследователи не  исключают их влияния на социокультурный  процесс. В социальных группах  с субкультурами идёт творческий  процесс взаимодействия, в рамках  которого происходит разработка  стиля микрокультуры. Как субъекты культуры, носители субкультур способны повлиять на развитие культуры человечества.