Шпаргалка по "Культурологии"

Третий этап в развитии культуры определяется во многом внешними факторами. В начале XIII в. Русь подверглась татаро-монгольскому нашествию, что привело к разрушению, уничтожению культурных ценностей, потере огромнейшего культурного наследия и политической независимости. Начался новый период развития культуры, культуры Московской Руси, её превращения в культуру России.

Другой, не менее  важной, исторической ценностью является принятие православия и преобразование языческой культуры. Православие  сыграло двойственную роль в развитии культуры Руси. С одной стороны, оно во многом искореняет наследие языческой Руси, обедняет историческую память народа, придаёт забвению сложный мир её мифологических образов. Но несомненна и его прогрессивная функция, особенно на начальных этапах её развития. В период татаро-монгольского нашествия именно православие явилось духовным центром, позволившим сохранить культурную самобытность Руси, организовать нравственный отпор завоевателям, выдвинуть цели национального Возрождения. Но по мере становления культуры Нового времени роль православия падает, оно замещается новыми формами культурного творчества, центрами инновационных изменений.

С православием приходит на Русь каменное храмовое строительство. Также стоит отметить кучу летописей и веселенький фольклор.

Предметов культуры Древней Руси дошло до нас немного. Русских мечей XI-XIII вв. сохранилось  всего 183, а шлемов - ещё меньше, хотя их очень берегли. Ещё тяжелее  судьба книг, икон: они гибли чаще всего в огне пожаров, возникавших и случайно, и в результате военных действий. 

10. Впервые термин Ренессанс встречаецца в «Жизнеописании Вазанга» под ним автор понимает возрождение античных норм  прекрасного, но объяснять Возрождение сугубым интересом к античности значит ничего не объяснить.  Возрождение открывает в античной мысли ее языческий интерес к миру и человеку. Не только в его духовном совершенстве но и в телесной красоте . Эпохе предшествовали и сопутствовали

- Победа королевской  власти

- развитие с 12, 13 в больших городов-государств духовная жизнь которых была отмечена светскими, критическими и еретическими тенденциями

- Великие географические открытия (15-16 в) Начало книгопечатанья. Развитие лит-ры на нац языках

- возникновение  протестантизма. Утрата католической  церковью монополий в духовной жизни Запада.

В Возрождении  впервые в центр мира в полной мере был поставлен человек (антропоцентризм), понимаемый как личность кот воспринималась как гармония духовного и телесного, чувственного и интеллектуального начал и прежде всего как начало творческого. Основные концепты эпохи – антропоцентризм, индивидуализм, субъективизм, гуманизм. Находясь в центре мира  возрожденческий человек  начинает видеть в ней источник радости и наслаждения. При всем внимании к естествознанию природа выступает здесь не столько как объект науки а как эстетическая и даже поэтическая реальность. Природа как единство многообразия. Она интересна в своей пестроте, буйстве красок, вкусов, образов.

 Свободный,  счастливый человек возрождения  живет в гармонии с природой. Подобное отношение к природе сказалось на развитии науки.

 Возрождение в Италии 14 в, Англия, Франция – 15 в, Испания, Португалия северные страны с 16 в

Начало Северного  В-я – перевод Лютером на немецкий библии. Это стало основой немецкого  лит-ного языка , был создан прецендент перевода на нац язык.

Конец 16 в кризис возрожденческой культуры Возрожденческая  эстетика сменяецца моньеризмом 
 

11. Специфические особенности рассматриваемого периода в развитии Европы и ее культуры: становление техногенной цивилизации, буржуазных общественных отношений, становление рационалистического мышления.

Четкой границы  между эпохой Возрождения и Новым  временем не существует отзвук идеи Ренессанса в Европе ощущался очень долго, в разных государствах по-разному.

Период Нового времени охватывает два различных  по своему социально-политическому  характеру этапа:

1. Почти весь XVII век — господство абсолютизма  во Франции, Испании, буржуазная революция в Англии, научная революция и формирование новой картины мира и метафизической системы в философии.

2. Завершение  стадии мануфактурного развития  капитализма, утверждение свободной  конкуренции в экономике, либерализма  в политической жизни, открытая борьба с изжившими себя феодальными порядками, борьбой за преодоление монополии католической церкви, стремление к свободомыслию и просвещению.

Абсолютизм - это  период перехода от культуры Возрождения  к культуре Просвещения, когда старая, Возрожденческая, культура показала свою утопичность, несостоятельность, несоответствие тенденциям развития общества и человека, а новая культура - ещё не приобрела своей ярко выраженной формы. Феодализм, устояв политически, экономически и морально деградирует, приходит в упадок, из сословия бюргеров, горожан, формируются два класса - буржуазии и пролетариата.

Классицизм - это  направление в культуре, выражающее требование всеобщей и всеобъемлющей  регламентации, стремление поставить  под государственный контроль, цензуру, все области жизни, внести упорядоченность и организацию.

Абсолютизм как  форма духовной культуры покоится на политическом мировоззрении. Он во многом является отрицанием культуры Возрождения. Если в культуре Возрождения человек  предстаёт как цельная личность в единстве его духовной и плотской, рациональной и чувственной сторон, то в культуре абсолютизма приоритет отдаётся рассудку, а эмоции - отходят на второй план. Они становятся уместными, если допущены государством.

XVIII век вошёл  в историю культуры как век Просвещения. Это период промышленного переворота и перехода политической власти в руки нового класса - буржуазии. Заканчивается длительная полоса господства традиционной аграрной культуры. В результате промышленной революции утверждается новая индустриальная культура. Но это и период политических революций в Европе, отдающих власть в руки промышленной буржуазии.

Просвещение развивается  вначале внутри прежних форм культуры, в частности, классицизма.

Просветительская  культура не остаётся неизменной, она эволюционирует, перестраивается, но это не избавило её от кризиса и распада. Французская революция обнаружила, что перестроить это общество на основах разума и добра методами культуры, без насилия, невозможно. Отсюда начинается распад культуры Просвещения. Он происходит по разным направлениям. С одной стороны, наблюдается возврат к классицизму в его консервативном варианте, с гражданским пафосом и политической тематикой, с другой стороны - обнаруживает себя уход в быт, психологию, внутренний мир человека, в то, на чём покоился либерализм. Но в XVIII веке это направление получило другое название - сентиментализм. Сентиментализм (от слова sentiment - чувство) - проявление кризиса культуры Просвещения, того обстоятельства, что она запуталась в неразрешимых противоречиях.

К сентиментализму  тесно примыкало ещё одно направление, отрицающее культуру Просвещения. Это  – романтизм. Для него были характерны: разочарование в действительности, то есть в буржуазном обществе;

поиск идеала в  прошлом, "рыцарском" времени, а позднее - в будущем;

интерес к народному  творчеству, попытка сохранить умирающую  народную культуру. Для этого собирался  фольклор, предметы народного быта, описывались народные танцы и  т. д.;

отрицание классицизма  с его искусственной схематикой построения произведений;

равнодушие к  идеалам Просвещения, его реалистическим тенденциям;

стремление создать  новую поэзию, роман как возрождение "рыцарской", эпической культуры, её героизация;

патриотизм и  национализм.

Механицизм - широко распространённое в культуре Просвещения явление, огрубляющее представления о характере законов и связей природы и общества. На место былой цельности, многосторонности культуры приходит её одностороннее, гипертрофированное развитие, абсолютизация одной стороны - рациональности. В культуре складываются представления о том, что от природы человек наделен страстями и эмоциями, чувствами и переживаниями, а от культуры - разумом, мудростью и стремлением к порядку.

Впервые в истории  культуры Новое время отбрасывает  все и всяческие преграды на пути к одной цели - прибыли, наживы. Деньги превращаются в самоцель развития общества и культуры. Прибыль становится наиболее глубокой мотивацией культурной деятельности. Цель общества определяет и создание адекватной технической и технологической базы - производства машин с помощью машин, промышленной культуры с её механизированными процессами. Механическое производство пронизывает и материальную, и духовную культуру, последняя сама становится на поток, подвергается технологической обработке. Этому служит и метод, предлагаемый для отражения действительности, классицизм. Сам классицизм опирается на новый тип рациональности, новое понимание науки. Наука превращается в непосредственную производительную силу и также подчиняется необходимости получения прибыли, становится важнейшей ценностью культуры. Рационализм лежит в основании всего здания культуры. Само искусство рассматривается как особое приложение к научной деятельности. Сохраняется неравномерность в развитии разных сторон науки. Если для Возрождения было характерно развитие скульптуры и живописи, то Просвещение отдаёт приоритет другим областям культуры - литературе и науке. 

12. «Культура» и «цивилизация» – понятия, широко употребляемые и в научно-публицистической литературе, и в обиходной жизни. В самом широком смысле под культурой понимают все то, что создано людьми в процессе физического и умственного труда (с подразделением на материальную и духовную культуру). Понятие «цивилизация» иногда считают синонимом понятия «культура», но, пожалуй, чаще в него вкладывают несколько более широкий смысл.

Такая терминологическая  незавершенность не помешала тому, что в географии в качестве особого направления стала складываться география культуры, которая изучает  территориальную дифференциацию культуры и отдельных ее компонентов – образа жизни и традиций населения, элементов материальной и духовной культуры, культурного наследства предшествовавших поколений. Поскольку же культура отражает не только связь времен, но и огромное современное национально-этническое разнообразие и своеобразие мира, то, вполне естественно, возникает и вопрос о подразделении мира на культурные регионы.

Исследование  культурных регионов, фактически начатое  еще Геродотом, было продолжено многими  учеными древности, средних веков, нового и новейшего времени. При этом было отмечено, что на ранних стадиях формирования локальных цивилизаций границы таких регионов обычно совпадали с физико-географическими рубежами, ограничивавшими ареал распространения той или иной этнической общности. По мере развития цивилизаций, начала великих переселений народов, а затем и массовых миграций населения, формирования региональных и тем более глобальных связей физико-географические рубежи потеряли былое определяющее значение, хотя во многих случаях они еще продолжают сохранять роль важных этнических границ.

Сетки культурного  районирования мира сильно различаются  по степени дифференциации, дробности. Самая генерализованная из них сводится, пожалуй, к выделению западного  и восточного культурных (цивилизационных) регионов. Несколько более дифференцированная основывается на выделении западного (христианского), китайско-конфуцианского, индо-буддийского и арабо-мусульманского культурных (цивилизационных) регионов. Американский политолог С. Хантингтон предложил выделять восемь подобных регионов: западный (христианско-католический), славянско-православный, исламский, конфуцианский, индуистский, японский, латиноамериканский и африканский – первые шесть по религиозному, апоследние два по географическому признаку. Культурно-историческое районирование, официально применяемое ООН (ЮНЕСКО), семичленное, при котором в качестве главных регионов рассматривают европейский, арабо-мусульманский, индийский, дальневосточный, тропическо-африканский, североамериканский и латиноамериканский. 

13. «Культура» и «цивилизация» – понятия, широко употребляемые и в научно-публицистической литературе, и в обиходной жизни. В самом широком смысле под культурой понимают все то, что создано людьми в процессе физического и умственного труда (с подразделением на материальную и духовную культуру). Понятие «цивилизация» иногда считают синонимом понятия «культура», но, пожалуй, чаще в него вкладывают несколько более широкий смысл.

Такая терминологическая  незавершенность не помешала тому, что в географии в качестве особого направления стала складываться география культуры, которая изучает территориальную дифференциацию культуры и отдельных ее компонентов – образа жизни и традиций населения, элементов материальной и духовной культуры, культурного наследства предшествовавших поколений. Поскольку же культура отражает не только связь времен, но и огромное современное национально-этническое разнообразие и своеобразие мира, то, вполне естественно, возникает и вопрос о подразделении мира на культурные регионы.

С культурной, исторической и географической точки зрения, на территории Украины выделяют следующие различные её части:

Черниговщина (Северщина, Чернигово-Северщина),

Киевщина,

Приднепровье (Центр) (в Средние века — Запорожье),

Приазовье,

Донбасс,

Слобожанщина,

Причерноморье (Новороссия, куда иногда относят и Крым),