Вообще  весь спектр поклоняющихся темным силам  и обожествляющих зло можно разделить  на следующие группы:

• сатанинские группы;
• группы демонопоклонников;
• ряд отдельно практикующих колдунов и ведьм;
• ряд тайных обществ.

     В основном группы сатанистов построены  по принципу строгой пятиступенчатой  иерархии, Высший орган — совет. Часто на верхние уровни выбирают женщин, примером может служить «Черный Ангел» в России, образованный около 1974-1975 г.г. в Москве — Твери, где верховная жрица-женщина 25-30 лет.

     В СССР наиболее ранние сатанинские группы были отмечены в начале 70-х годов  в городах Москве, Ленинграде и  Одессе, но они были малочисленны. Постепенно сатанизм распространялся на все  крупные города бывшего СССР. Более крупные сатанинские группы появились в СССР уже в начале 1980-х годов, Своего рода мода в определенных кругах неформальной молодежной среды появилась после начала перестройки. Количество таких групп растет.

     Точными данными по численности адептов  и интересующихся никто не обладает, но можно предположить, что численность  адептов сатанизма в России определяется со всевозможными колдунами и  т. п. (исключая обычных мошенников) не менее, чем несколькими тысячами. Одной из наиболее многочисленных групп, среди которых сатанисты вербуют  неофитов, являются наркоманы, хотя в  сатанизм вовлечено множество людей  из всех слоев общества, самого разного  возраста, рода занятий и образования.

     В последние годы в нашей стране отмечена повышенная активность сект. Они проникают в высшие учебные  заведения, например, в МГУ, снимают  ночами элитные рестораны, клубы (в  первую очередь секс-клубы) и кафе, охотно дают интервью журналистам.

     На  территории Ярославской области  Церковь Сатаны появилась в начале 90-х годов, когда выпускник исторического  факультета ЯрГУ и рокмузыкант Игорь  Цыганович Бизья перевел с  английского языка «Черную Библию» и сплотил вокруг себя поклонников Дьявола. Они собирались на квартирах и в покинутых домах для коллективного чтения произведений Ла Вея и отправления культа. Церковь Сатаны имеет несколько ковенов (подразделений из 13 человек) в городах и районах Ярославской области. Существует мнение, что именно сатанисты несколько раз совершали акты вандализма, оскверняли рисунки культового характера на стенах ярославской церкви Владимирской Божией Матери на ул. Рыбинской. В настоящее время Бизья бросил увлечение сатанизмом и занялся коммерцией, открыв магазин музыкальных принадлежностей «Бизон», а его группа уступила место более молодой организации из юношей 16-20 лет.

     В настоящее время дьяволопоклонники  в Ярославле представлены двумя  группами, одна из которых объединяет подростков, другая — вполне взрослую публику. Еще одна группировка сатанистов обосновалась в Рыбинске и в октябре 1995 г. облюбовала для своих служений заброшенную церковь Михаила  Архангела в селе Михайловском.

3. Секулярные учения религиозного характера

     Сама  постановка вопроса о секулярных учениях религиозного характера  проблематична. Тем не менее, можно  сказать, что включение данной группы учений в настоящее пособие имеет  и практическое, и теоретическое значение.

     Секулярные  учения религиозного характера –  это целостные учения о смысле человеческой жизни, объективно претендующие на то же место в жизни людей, какое присуще собственно религиозным учениям. Секулярные вероучения, называющие конечные жизненные цели человека, способны полноценно выполнять все те же функции, какие выполняют религии. Данная претензия проявлялась и субъективно: многие секулярные вероисповедания прямо стремились приобрести форму традиционных религий. Так, последователи социалистического учения Сен-Симона создали общину «религии сен-симонизма» на основании принципов, аналогичных принципам организации христианской церкви; основатель позитивизма Огюст Конт провозгласил «религию человечества», которая, по его замыслу, должна была заменить все традиционные религии. Конт вошел в переписку с иезуитами, в которой доказывал им преимущества новой религии перед христианством, и намеревался возвестить свое вероучение с амвона собора Парижской богоматери. В начале ХХ в. в России сторонники богостроительства считали, что социализм должен стать религией, которая способна заменить христианство для огромных масс населения. Следует отметить, что во многих случаях самые смелые претензии секулярных учений осуществлялись и им удавалось занять место религий в общественной и государственной жизни (так случилось, например, с коммунизмом в России).

     Таким образом, значение секулярных вероучений достаточно велико, однако тщетно было бы искать описания, например, «религии человечества» или «религии сен-симонизма» в пособиях, посвященных анализу  религиозной жизни народов мира. Необходимость восполнения этого  пробела является практическим основанием упоминания секулярных вероучений в настоящем пособии.

     На теоретическом уровне данная проблема была поставлена западными теологами и религиоведами, увидевшими в некоторых секулярных вероисповеданиях (особенно в коммунизме) так называемые «эрзац-религии». Однако такой подход предполагает отношение к секулярным учениям как к чему-то новоиспеченному, характерному только для современности; секулярные учения рассматриваются при этом как некий суррогатный ответ на кризис традиционных религий. Между тем, секулярные вероучения можно считать, по крайней мере, не менее древними, чем любая традиционная религия.

     Если  большинство собственно религиозных  учений, санкционирующих существование  мировых цивилизаций, сформировались, в основном, в культурной среде Востока, то почти все аналогичные секулярные (мирские, светские) учения впервые появились в Западной Европе. Однако по широте распространения секулярные вероучения опередили даже христианство. Согласно конфессиональной статистике, более миллиарда жителей Земли не исповедуют никакой религии либо считают себя атеистами. ХIХ-ХХ века часто называют эпохой секуляризации. В этот период впервые появляются открытые и массовые секулярные движения, которые не только успешно конкурируют с традиционными религиями.

     Главное отличие секулярных учений о смысле жизни от собственно религиозных состоит в том, что связь между человеческим усилием и его результатом интерпретируется здесь не как автоматичная (как в язычестве) и не как живая (как в теизме), но как случайная. В секулярно объясняемом мире, где властвуют силы, совершенно безразличные к характеру человеческой жизни, правильные усилия могут не привести к желаемому результату, а неправильные, напротив, увенчаться успехом. Поэтому человек, если он стремится к чему-то, не должен заслуживать это, а должен просто попытаться взять его. Естественно, что при таких попытках человек руководствуется преимущественно конкретными обстоятельствами и желанием обойтись наименьшими усилиями, поэтому секулярные учения, как правило, не ведут к формированию достаточно стабильных моральных систем, что делает их приверженцев менее способными к длительной сплоченности, а значит, исторически более слабыми, чем язычники и теисты. В связи с этим, открытое и организованное исповедание секулярных учений характерно лишь для некоторых, чаще наиболее благополучных, эпох развития цивилизации.

Заключение

     По  мнению И. Я. Кантерова слово «секта» заключает в себе исторически обусловленный подтекст и в русском языке часто носит уничижительный оттенок. Производные от этого термина слова «сектант», «сектантство» и «сектантский» вызывают негативные ассоциации и обычно используется полемически или унизительно. В силу эмоциональной окрашенности религиоведы избегают пользоваться этим термином иначе как в описании исторических процессов, предпочитая термины «религиозные группы», «религиозные организации», «религиозные образования», «религиозные течения», «новые религиозные движения». Слово «секта» зачастую употребляется публицистами и религиозными деятелями (в отношении других религиозных организаций) в уничижительном смысле.

     Понятия «секта», «сектантство» и «сектанты» не имеют чёткого научного определения, которое бы обозначало содержание и  смысл этих понятий и было бы общепринятым в светском религиоведении. Не имея научного определения, эти понятия  отсутствуют в российском законодательстве. Термин «секта» не употребляется (кроме  единичных случаев) в нормативных актах Российской Федерации и других стран.

     Создавая  секты, дьявол преследует двоякую цель: во-первых, подчинение своей власти людей, ищущих Бога, поражая их чудесами и, во-вторых, бросить страшную тень на протестантские церкви, которые население бывшего СССР, плохо разбираясь в Библии и не зная истории их возникновения, относит также к категории сект. Исходя из того, что протестанты и их церкви не соблюдают католических и православных праздников, не поклоняются иконам и святым местам, иногда не имея средств для строительства церковных зданий, вынуждены арендовать общественные помещения и залы, эту ложь поддерживает и «официальная», «государственная» церковь, именуя протестантов сектантами, завлекающих людей в свои «сети».

     Секты создаются сегодня не просто в  результате какого-то внутреннего душевного  заблуждения, а с корыстными целями господства над людьми Как правило, в секту попадает тот, кто не хочет  душевно трудиться, искать ответы о смысле бытия, о том, как познать истину. Обычно такой человек ищет легкий путь к духовности и находит его в неком суррогате, при помощи которого его заманивают в секту, где используют потом в корыстных целях.

Список  литературы

1. Основы  религиоведения: Учебник / Под ред. Н.И. Яблокова.– М., 1994.– С. 5-171, 299-347.
2. Гараджа В.И. Религиоведение.– М., 1995.– С. 5-63, 76-131, 255-306.
3. Гараджа В.И. Социология религии.– М., 1995.– С. 27-89.
4. Васильев Л.С. История религий Востока.– М.,1983.– С. 11-72.
5. Токарев О. Религия в истории народов мира.– М., 1964.– С. 18-55.
6. Гече Г. Библейские истории.– М.,1988.
7. Никольский Н.М. История русской церкви.– М.,1985.
8. Мифы народов мира. В 2-х т.– М.,1980.
9. Религии мира: 10-11 класс: Учебное пособие.– М.,1997.
10. Религия и религиозные организации в современной России.– М., 1989.
11. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта.– М., 1910 (репр. 1993).
12. Тайлор Э.Б. Первобытная культура.– М., 1996.
13. Религиозные традиции мира.– М., 1996.
14. Ламберг-Карлоски К., Саболов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика.– М., 1992.
15. Монте П. Египет Рамсесов. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов.– М., 1989.
16. Пригожий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса.– М., 1986.
17. Лаплас П.С. Изложение системы мира.– М., 1982.
18. Моррис Г. Сотворение мира: научный подход.– Калифорния, 1990.
19. Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества.– М., 1986.
20. Рыбаков В. Язычество Древней Руси.– М., 1987.