Содержание 

Введение 3

1. Характерные признаки секты 7

2. Религиозные секты России 10

   2.1. Конфессии 11

   2.2 Мормоны 14

   2.3 Сатанинские секты 15

3. Секулярные учения религиозного характера 19

Заключение 22

Список  литературы 24

 

Введение

     Религия стремится, даже по своей этимологии, связать человека с Богом. Эта  связь может быть сугубо личной, часто так и случается. Однако то, что обычно называют религией, носит  характер организованного института, где влияние человека – основателя религии – доминирует.

     Связь этого человека с Богом носит  особый характер:

1. в иудаизме: Моисей непосредственно получил скрижали Закона на горе Синай;
2. в христианстве: Иисус — одновременно Бог и Человек;
3. в исламе: Магомет получил, как и Моисей, слово Божье, но через ангела.

     Часто основатель религии представляется лишь как реформатор предшествующей религии (например, Лютер и Кальвин).

     Что часто забывается, так это невероятное  количество мужчин (женщин – намного  меньше), которые считали или заявили, что их посетил Бог и доверил  им специальную миссию – просвещение  других людей.

     Действительно, невозможно произвести проверку в этой области: ни истинности таких утверждений, ни истинности веры упомянутого пророка.

     Нет ничего более раздражающего приверженцев религии, чем расцвет множества  конкурентов – их незамедлительно  объявляют «лжепророками». Вполне нормально, что верующий убежден в своей  истине, но это, к несчастью, ведет  к тому, что он яростно отвергает  истину других, даже если и проповедует  любовь к ближнему.

     Всегда  существует некоторый сговор традиционных религий и властей в том, чтобы  оттеснить на задний план то, что  называется сектами. Только успех может  узаконить новое верование –  в соответствии с евангельским принципом, согласно которому о дереве судят  по его плодам.

     Следует напомнить, что вначале христианство было сектой в иудаизме, а ислам  – сектой арабов Мекки.

     Человеку  свойственно презирать тех, кто  думает по-другому. Это приводит к  ужесточению положения, к фанатизму, к сектантству как в стане  преследователей, так и в стане  преследуемых. Слово «преследователь» происходит, впрочем, от того же корня  «sequi», который породил слова «следовать»  и «секта». Можно ли заключить, что  тот, кто следует секте, преследуется? Во всяком случае, трудно приступить к  рассмотрению вопроса о различиях  между сектами и религиями, стремясь остаться объективным.

     Нельзя  оспаривать стремление религии к  духовности путем поиска связи человека с Богом, даже если оно кажется  основанным на непонятной для людей  доктрине. Такие критерии обернулись бы отказом от сверхъестественного  и отходом, например, от христианства и ислама. В этом случае нельзя было бы считать, что могут существовать и традиционные религии. Это положение, разделяемое многими атеистами, устраняет духовность жизни человека: оно невыносимо для верующих, которые  составляют большинство населения  Земли.

     Но  если рассматривать религии как  группировки людей, имеющих духовную связь с Богом, то как можно  судить об истинности этой связи, ибо  только Бог, как сказано к Библии, может читать в сердце?

     Однако  безоговорочное признание всех сект из уважения к их вероятному духовному  содержанию открывает путь махинаторам  совести, которые дурачат наивных  людей в своих интересах, и  безумцам, пропагандирующим свои миражи. Нельзя подвергать сомнению чистосердечие  членов секты, которые посвящают  себя своему делу, как нельзя отрицать, что в самых традиционных религиях, есть опасные фанатики и любители авантюр.

     Современный расцвет сект является проявлением  духовных потребностей многих людей.

     Где же проходит граница между сектой и религией?

     Критерий  количества сторонников мог бы претендовать на объективность, однако мы видим, до какой степени он искусственный: поставив более или менее высокий  барьер, можно устранить из числа  религий те многочисленные духовные потоки, которые явно принадлежат  к общему наследию человечества.

     И наоборот, некоторые секты, признаваемые таковыми общественным мнением, могут  насчитывать несколько сотен  тысяч членов (например, муниты) и  должны были бы считаться религиями.

     Можно было бы выбрать и другие критерии: секта – это движение, обряды которого выходят за обычные рамки  до такой степени, что могут быть объектом скандала или насмешек для  подавляющего большинства людей  – верующих и неверующих. Так, изоляция детей от влияния их родителей  или отказ от некоторых видов  лечения были бы проявлением сектантства. Эти критерии, основанные на оценке более или менее опасной странности поведения, тоже спорны и неточны. Разве  пост рамадана или отказ от противозачаточных  таблеток кажутся сегодня более  разумными по таким критериям?

     Ни  оказывает ли любая доктрина религиозного или философского характера, определенное давление на разум того, кто ее изучает? И не скандал ли, когда в семье  неверующих или атеистов ребенок  хочет стать священником или  религиозным человеком?

     Можно сказать, что критерий, наилучшим  образом характеризующий секту, – это использование веры для  достижения целей, не имеющих ничего общего с духовностью (деньги, личные амбиции, политика и т.д.).

     Что же из себя представляет секта? По оценкам специалистов в современном мире существует от нескольких сотен до нескольких тысяч сект. Такая множественность сект не случайна.

     Секта означает нечто отделенное от целого, в ее начале лежит противопоставление себя существующему порядку вещей, традиционным духовным ценностям. Каждый основатель секты считает себя умнее, добродетельнее, духовнее других. Так, основатель секты «церковь Христа»  Кип Мак Кин полагал, что он лучше других понимает Библию и последовательнее других воплощает в жизнь евангельский идеал. Секта — создание человеческое, и учение ее — плод ума человеческого. Как сказал некогда другой видный деятель религиозного сектантства  Рон Хаббард: «Чтобы заработать миллион  долларов, надо не романы писать, а создать  собственную религию».

     Целью моей работы является на основе доступного теоретического материала исследовать  религиозные секты России, как  один из важных аспектов культуры.

     Для раскрытия цели необходимо выполнить  следующие задачи:

1. Дать определение «секты»;
2. Определить особенности и признаки секты;
3. Рассмотреть религиозные секты в России.

     Структура контрольной работы включает введение, основную часть, заключение и список литературы.

 

1. Характерные признаки секты

     Слово «секта» само по себе двусмысленно, так как оно напоминает об отсечении, отделении. В то время как его  первоначальное значение происходит от латинского «sequi» – «следовать».

     Тем не менее человек способен следовать  за кем угодно, и история изобилует  примерами того, что люди, которых  здравомыслящие считают безумцами  или шарлатанами, приобретают все  же своих последователей.

     Каковы  же характерные признаки секты? Их необходимо знать, чтобы распознать секту, маскирующуюся, например, под культурное, образовательное или лечебное учреждение.

     Секты характеризуются следующими признаками:

     1. Секта всегда занята распространением  своего учения и вербовкой  новых членов особыми средствами. Сектантская пропаганда обращена  не к уму или сердцу человека, не к высшим его побуждениям,  а к страстям, к подсознанию  человека, через навязывание своего  вероучения в формах, исключающих  рациональное осмысление.

     2. В сектах наличествует двойное  учение: одно — для рекламы  своей секты, для придания ей  «человеческого лица», а другое  — для внутреннего пользования.  Так, в «Духовном центре им. Сергия Радонежского» не веруют  ни в Бога, ни в Воскресение  Христово, а почитают сатану и  практикуют идо-лослужение. Религиозные  учения, навязываемые сегодня российским  гражданам, в конечном счете  направлены на разрушение традиционной  российской культуры, а потому всегда будут маскироваться под общепризнанные ценности.

     3. Наличие иерархии. Для ознакомления  со скрываемым учением человеку  нужно быть посвященным на  определенную ступень иерархии  в секте. Организация всех сект  строго иерархична. Например, в секте  преподобного Муна существует лестница из многих семинаров — вводный, однодневный, двухдневный, трехдневный, семидневный, двадцатидневный, а также сложная система членства и участия в деятельности секты.

     В секте сайентологии Рона Хаббарда человек, оплатив и пройдя начальный курс, узнает в самом конце, что самое  главное и интересное будет раскрываться лишь на следующем курсе, за который  плата отдельная и т. д.

     Иерархичность позволяет держать под строгим  контролем и направлять действия членов секты на всех ее ступенях и  не допускать критического отношения  ни к учению секты, ни к ее лидерам. В секту легко попасть, но трудно выйти из нее. Существует определенный компрометирующий человека материал, собираемый при вступлении в секту  на особых процедурах «исповеди» или  анкетировании; кроме того, вступивший в секту должен совершить поступок, ставящий его вне традиционных общественных и нравственных связей: отречься от родителей, от веры своих предков, отказаться от принадлежащего ему личного имущества, признать всю свою предшествующую жизнь  ошибкой; желающие покинуть секту подвергаются давлению и преследованию со стороны  своих бывших «собратьев».

     4. Программирование сознания. Членами  сект становятся преимущественно  люди с неустойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев, духовных и культурных знаний. Такие люди, ищущие, но не могущие найти твердых оснований в духовной жизни, как правило, легко внушаемы, то есть готовы отказаться от своей свободы и принять установки своих учителей. При этом человек как бы избавляется от ответственности за собственную жизнь. В результате он оказывается в полной зависимости от сектантского учения, участия в собраниях секты и указаний «учителя» или лидеров секты Специалисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической.

     5. Претензия на исключительность. Членам секты внушается мысль  о том, что только они —  единственно праведные «избранники  Божии», что все окружающие люди  — существа «второго сорта», обреченные  на погибель потому, что не  разделяют учений секты. Особенно  это характерно для сект оккультного  направления, где особый упор  делается на «самосовершенствование»,  то есть развитие в себе  «паранормальных» способностей, отличающих  членов секты от обычных людей.

     6. Тоталитаризм, то есть контроль  над многими, а в идеале —  над всеми сферами жизни человека. Для этого используются особые  поселения сектантов в домах  или квартирах, переоборудованных  под «монастыри», вовлечение членов  секты в непрерывную напряженную  деятельность, не оставляющую возможности  критически осмыслить сектантское  вероучение и личности лидеров.  Власть над членами секты является  важнейшей целью сектантской  верхушки. Ведь результатом такой  власти является контроль над  имуществом сектантов, их временем  и силами, членами их семей.