Рыцарское мировоззрение и мировосприятие в эпоху Средневековья

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

Тихоокеанский государственный  университет

Дальневосточный юридический  институт

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Культурология»

по тему

Рыцарское мировоззрение  и мировосприятие в эпоху Средневековья

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Хабаровск – 2010 г

 

Оглавление

рыцарство средневековая  культура

Введение

1. Возникновение рыцарства и его роль в средневековой культуре

2. Религиозный смысл крестовых походов

3. «Куртуазность» рыцарской культуры. Культ «прекрасной дамы» как метаморфоза культа Девы Марии

Заключение

Список использованных источников

 

 

Введение

рыцарство средневековая  культура

В средневековой культуре наряду с доминирующим религиозным  идеалом начиная с X века складывается рыцарское движение. Главная задача, возникающая перед нами, состоит в том, чтобы как можно глубже изучить рыцарскую культуру, возможно, в каком-то аспекте переосмыслить этот феномен Средневековья.

Рыцарское движение хотя и  формировалось вокруг выполнения военной  функции (защита синьора, война за веру), однако помимо культивирования духа воинственности, силы, мужества, самоотверженности, презрения к смерти, рассматривались  и раскрывались общезначимые устремления  как преданное служение прекрасной даме, культ естественной любви, право  на земное счастье, благородство, обостренное  чувство личного достоинства, прямодушие.

Целью нашего исследования неоднократно будет являться рыцарское  мировоззрение и мировосприятие. Именно через эту систему взглядов на мир, мы сможем полнее понять сущность феномена рыцарской культуры.

Методами изучения и анализа  послужат нам дошедшие до нас исторические и художественные материалы, всевозможная учебная литература по средневековой  культуре, а также научно-исследовательские  работы, и журнальные статьи.

 

1. Возникновение рыцарства  и его роль в средневековой  культуре

 

Рыцарство часто рассматривают как явление, исключительно принадлежащее средневековью  и неразрывно связанному с христианством. Однако истоки рыцарства можно обнаружить в период, когда еще существовала Римская империя. В начале нашей  эры Римская империя вступила в период упадка, выражавшийся в  кризисе внутренних социально-экономических  отношений и внешней угрозы со стороны германских племен.

Некоторые черты средневекового рыцаря восходят к древним германцам. Описание их нравов, обычаев, культуры можно найти у древнеримских авторов. Юлий Цезарь в I веке до нашей эры описал германские племена и их нравы:

«Земельной  собственности у них нет. Через  год тот, кто получил участок  земли для обработки, должен переходить на другой, чтобы не привязался к  одному месту, не утратил мужества и  не потерял интереса к войне, променяв ее на занятия земледелием и скотоводством. Разбои за пределами собственной  страны у них не считаются позорными; они даже хвалят их как лучшее средство для воспитания молодежи и для  устранения праздности. Германцы не потакают себе ни в чем, поэтому для них  нет ничего позорнее и трусливее, как пользоваться седлом»'.[4]

Общественно-политический строй, утвердившийся в Средние века в Европе, в исторической науке  принято называть феодализмом. Это  слово происходит от названия земельного владения, которое представитель  господствующего класса-сословия получал  за военную службу. Владение это  называлось феод. Не все историки считают, что термин феодализм удачен, поскольку  понятие, положенное в его основу, не способно выразить специфику среднеевропейской  цивилизации. Кроме того, не сложилось  единого мнения по вопросу о сущности феодализма. Одни историки видят ее в системе вассалитета, другие - в  политической раздробленности, третьи - в специфическом способе производства. Тем не менее, понятия феодальный строй, феодал, феодальнозависимое крестьянство прочно вошли в историческую науку. Поэтому постараемся дать характеристику феодализма, как общественно-политического строя, свойственного европейской средневековой цивилизации.

Одним из важнейших признаков  феодализма многие исследователи считают  монополизацию военного дела господствующим классом. Война была уделом рыцарей. Это понятие, обозначавшее первоначально  просто воина, со временем стало обозначать привилегированное сословие средневекового общества, распространившись на всех светских феодалов. Однако необходимо отметить, что там, где существовали крестьяне-аллодисты, они, как правило, имели право носить оружие. Участие  в крестовых походах зависимых  крестьян также показывает неабсолютность этого признака феодализма.[8]

Феодальное государство, как правило, характеризовалось  слабостью центральной власти и  рассредоточенностью политических функций. На территории феодального  государства часто имелся целый  ряд фактически независимых княжеств и вольных городов. В этих мелких государственных образованиях иногда существовала диктаторская власть, так  как некому было противостоять крупному земельному собственнику в пределах небольшой территориальной единицы.

Средневековой европейской  цивилизации была свойственна также  феодально-католическая экспансия. Ее наиболее общей причиной был экономический  подъем XI-XIII вв., вызвавший рост народонаселения, которому стало не хватать пропитания и земель. (рост народонаселения  опережал возможности развития хозяйства). Основными направлениями этой экспансии  были крестовые походы на Ближний  Восток, присоединение Южной Франции  к французскому королевству, Реконкиста (освобождение Испании от арабов), походы крестоносцев в Прибалтику и славянские земли.

На этапе освоения племенами  германцев земель Западной Римской  империи и начинает образовываться класс феодалов - рыцарей. До этого  времени крестьянин и воин были неразрывно связанными профессиями. Но с момента заселения новых территорий происходит разделение крестьянского труда и военной службы. Еще одной причиной образования сословия воинов-защитников была невозможность создать и содержать большую армию. Сложившаяся ситуация требовала, чтобы воин был хорошо вооружен, обучен и имел коня. Тяжелая кавалерия - вот основа армии того времени. Утяжеление вооружения ставит перед необходимостью сделать выбор между маневренностью и низкой стоимостью, с одной стороны, и ударной силой, скованностью - с другой. Одним словом, между войной «народных масс» и войной «элиты», судя по всему, уже в VII веке выбор был сделан в пользу «элиты».[9]

Функциональное расслоение общества свободных граждан, прежде чем оно началось у франков, уже  имело место в лангобардской  Италии VIII века. В 750 году лангобардский король Астульф предписывал, что сражаться верхом надлежит владельцам по меньшей мере 7 наделов или 40 югеров земли, то есть людям крупного и среднего достатка. Менее зажиточным предписывалось вооружаться как пехотинцам. Законы Астульфа показывают нам общество, расчлененное на несколько социальных слоев. Экономическая элита превращалась здесь и в военную элиту, тогда как основная масса свободного населения, будучи не в состоянии приобрести хотя бы щит, освобождалась от необходимости вооружаться. В германском обществе это означало утрату права на свободу и осязаемого ее символа - оружия.

Рост стоимости и значения оружия, престижа самой военной профессии  приводил к возвышению тех среди  свободных, кто обладал богатством, выделял их в отношении остальной  массы населения. При этом социальный статус неимущих резко падал, и они  фактически оказывались в положении  зависимых людей, почти рабов.

Процесс разделения общества свободных людей на меньшинство  богатых и вооруженных, и большинство  неимущих и безоружных происходил таким  же образом и у франков. По обе  стороны Альп в середине VIII века древнее право-обязанность каждого свободного германца быть при оружии постепенно исчезает. «Народ» и «войско» уже не были теперь синонимами. Вооружаться теперь мог только тот, кто достиг известного экономического уровня. Внутри этой группы лишь небольшая часть была в состоянии обеспечить себе обладание боевым конем и тяжелым вооружением.

Основополагающая роль в  период становления рыцарства принадлежит  экономическому фактору. Он приходит в  действие уже в эпоху Карла  Великого. В это время от имущественного ценза зависит то, какой тип  оружия подобает тому или иному воину. Разрыв между социально-экономическими классами углубился, затронув политические, военные и юридические сферы. И неизбежно - сферу духовной жизни.

Для того чтобы вооружиться  как подобает необходимо богатство. Сколько же стоила полная экипировка? Очень и очень дорого. Тионвильский капитулярий 805 года подтверждает предыдущее, не дошедшее до нас постановление, согласно которому, родовое имущество, необходимое  для исполнения обязанности «полностью вооружиться», не может быть менее 12 поместий.[2]

Вскоре свободные, но безоружные бедняки, материальное положение которых  ставило их на столь низкую ступень  социальной лестницы и также угнетало духовно, практически ничем не станут отличаться от зависимых людей. Так  уже капитулярий 808 года начинает проводить  различие между свободными (liberi) и неимущими (pauperes). Это различие весьма показательно: только тот, кто располагает имуществом и в состоянии позаботиться о своей вооруженной защите и, таким образом, внести непосредственный вклад в оборону общества, может всерьез называть себя свободным человеком.

Тем временем продолжалось возвышение как тех, кто был достаточно богат, чтобы вооружаться, так и  тех, кто вопреки своему низкому  социальному положению получал  от своих господ необходимые средства для приобретения оружия благодаря каким-то своим качествам. Возвышались также члены господской свиты, входившие в состав дружины сеньора. По этой причине потерять благосклонность господина или лишиться имущества означало для воина деградировать до уровня безоружного крестьянина.[7]

Годы, охватывающие период после  смерти Карла Великого и до ОттонаI (X век), стали решающими в формировании рыцарства. То были годы беспорядка и террора, когда не только политическая власть или то, что оставалось от нее, но и элементарное выживание большинства населения зависели от военной силы. В этот период становится безотлагательным вопрос о том, чтобы подчинить эту силу дисциплине, наделить ее этическим содержанием, поставить перед ней определенную социальную цель.

 

2. Религиозный смысл крестовых походов

 

Религиозность населения усиливала роль церкви в обществе, а экономическая, политическая и культурная деятельность духовенства  способствовала поддержанию религиозности  населения в канонизированной форме. Католическая церковь представляла собой жестко организованную, хорошо дисциплинированную, иерархическую  структуру во главе с первосвященником – папой римским. Поскольку это была надгосударственная организация, папа имел возможность через архиепископов, епископов, среднее и низшее белое духовенство, а также монастыри быть в курсе всего, что происходило в католическом мире и проводить свою линию через те же институты. В результате союза светской и духовной власти, возникшего вследствие принятия франками христианства сразу в католическом варианте, франкские короли, а затем и государи других стран, делали церкви богатые земельные пожалования. Поэтому церковь вскоре стала крупным землевладельцем: она владела одной третью всех обрабатываемых земель Западной Европы. Занимаясь ростовщическими операциями и ведя хозяйство в принадлежащих ей владениях, католическая церковь представляла собой реальную экономическую силу, что было одной из причин ее могущества. Долгое время церкви принадлежала монополия в области образования и культуры. В монастырях сохранялись и переписывались античные рукописи, комментировались применительно к потребностям теологии античные философы, прежде всего, кумир средних веков Аристотель. Школы первоначально имелись только при монастырях, средневековые университеты были, как правило, связаны с церковью. Монополия католической церкви в области культуры приводила к тому, что вся средневековая культура носила религиозный характер, а все науки были подчинены теологии и пропитаны ею. Церковь выступала проповедником христианской морали, стремясь привить христианские нормы поведения всему обществу. Она выступала против бесконечных усобиц, призывала воюющие стороны не обижать мирное население и соблюдать некоторые правила по отношению друг к другу. Духовенство заботилось о стариках, больных и сиротах. Все это поддерживало авторитет церкви в глазах населения. Экономическая мощь, монополия на образованность, моральный авторитет, разветвленная иерархическая структура способствовали тому, что католическая церковь стремилась играть в обществе руководящую роль, поставить себя выше светской власти.[3]

Весь  XI век был заполнен разбойничьими предприятиями феодальных дружин. В каком бы месте ни возникала война, всегда находилось множество охотников принять в ней участие в надежде на добычу.

Все эти движения не могли не привлечь к себе внимание церкви, озабоченной  положением феодальных землевладельцев  и опасаясь за свои обширные земельные  владения. Нужно было предпринимать  какие-то меры. Чтобы направить воинственный пыл рыцарства в нужное направление, иерархи католической церкви всячески способствовали и поощряли активные действия со стороны рыцарства в  отношении иноверцев. В XI веке наиболее опасным для западного мира считались владения арабов на Пиренейском полуострове. Борьба за освобождение Испании – Реконкиста – стала благоприятной возможностью направить рыцарское движение в нужное русло в интересах церкви и феодалов. Чтобы усилить воинственный пыл рыцарства римская курия постаралась окружить участников испанских походов ореолом мученичества за веру. Папа Александр II, благословивший поход 1063-1064 годов, объявил об отпущении грехов каждому, кто ''пойдет сражаться за дело креста''.

Вся феодальная система облачалась в  религиозную оболочку. В духовном плане человек, рядившийся в одеяния  защитника своего народа и во имя  его спасения готовый даже пролить  свою кровь, символически как бы повторял путь Христа; землепашец в эпоху, когда  физический труд воспринимался по-библейски  как наказание за первородный  грех, становится символом падшего  греховного и проклятого человечества.

Позже к Реконкисте прибавится более грандиозная  задача – освобождение Иерусалима. История рыцарства насчитывает восемь крестовых походов. Крестовые походы способствовали становлению идей, обычаев, морали рыцарства. В ходе этих походов для защиты и расширения владений рыцарей-крестоносцев в Палестине возникли особые организации западноевропейских феодалов – военно-монашеские ордена. Наибольшую известность получили два из них: Орден Тамплиеров и Орден Госпитальеров. Эти ордена возникли вскоре после первого крестового похода. По внешнему облику это были религиозные братства. Вступая в орден, рыцари обязывались, подобно монахам, не обзаводиться семьей, не стремиться к богатству, беспрекословно подчиняться своим начальникам. Однако религиозными братствами ордена являлись только по внешнему виду: белый плащ (подобие монашескому одеянию) с красным крестом, который носили тамплиеры, черный или, позднее, красный с белым крестом, составлявший отличительную одежду госпитальеров, были не более как символом. Под полу монашеской накидкой у тех и у других скрывались рыцарские латы; оружием братьев – рыцарей служили не проповеди и монашеское смирение, а меч и копье.[5]