Потом отец жениха или его близкий родственник говорил причину приезда и доброе его назначение. Родители невесты отвечали, что они рады этому приезду. После того писалась рядная запись. В рядной записи оговаривался довольно широкий круг вопросов, имеющих непосредственное отношение к предстоящему браку:

• срок свадьбы;
• количество гостей с обеих сторон;
• полная величина свадебных расходов;
• размер и состав приданого невесты;
• величина и сроки выплаты "выводных денег" -сумму, которую должны были заплатить родители жениха на покупку нарядов невесты;
• размер денежной помощи молодым от родителей (если новобрачные собирались жить отдельной семьей);
• величина надела земли, которую передавали родители жениха и невесты по дарственной записи;
• при желании: объем работ молодой жены в доме мужа в первый год совместной жизни.

   Иногда  в брачный договор вносилось  условие, запрещающее мужу бить жену. В случае нарушения этого условия родители девушки могли подать в суд на зятя. Особо оговаривался в рядной записи размер неустойки или попятной, которую должна была выплатить сторона, по причине которой расстраивался брак. Размер неустойки был достаточно велик, поэтому разрывали брачную договоренность крайне редко. Писал рядную запись специально приглашенный подьячий. Сроки были различные, иногда свадьбы свершались и через неделю после сговора, а иногда между сговором и венчанием проходило несколько месяцев. Приданое, как и теперь, всегда было важным условием русской свадьбы и состояло в постельных принадлежностях, платьях, домашней утвари и украшениях, в рабах и деньгах, недвижимых имениях, если девица принадлежала к дворянскому происхождению. От жениха ничего не требовалось. Обыкновенно приданое доставлялось в дом новобрачных после свадьбы. При сговоре невесты не было. Но по окончании условий одна из женщин, близкая родственница невесты, приносила жениху и сопровождающим его родственникам от имени невесты подарки. Нарушение сговора со стороны жениха было оскорбительным для семьи невесты. 

   2.5 Девичник, мальчишник

    В последний день перед венчанием, который назывался "девичником", "вечерухой" или "навечерьем брака", невеста прощалась со своей семьей, девичьей жизнью и свободой. Отличительным признаком девичника были печальные песни и причитания. В песнях воспевались невинность невесты, ее красота, а также коса - символ девичества, с которым невесте предстояло скоро расстаться. Часто на девичник приглашали "вопленицу" - женщину, профессионально исполнявшую плачи. Вопленицу, как и невесту, накрывали платком, и они поочередно начинали голосить, изображая диалог невесты с матерью или старшей сестрой. «Не плачешь за столом — будешь плакать за столбом», — говорили умудренные жизненным опытом старушки. Существовали народные причитания, которые исполняла молодая девица накануне своей свадьбы. В это время подружки невесты занимались рукодельем, которое также сопровождали причитаниями.

    На  девичнике невеста появлялась в своем лучшем девичьем платье. В зависимости от местности это была рубашка с юбкой или сарафан яркого цвета (красного, малинового, розового, зеленого).     

    Также, во время девичника невесте расплетали подруги косу под грустное пение и готовили обрядовую баню ("мыльню", "парушку"). Мыльня символизировала очищение, прощание с незамужним состоянием и подготовка к венцу, а также потерю целомудрия. С причитанием и вытьем подружки провожали невесту в баню, где парили ее вениками, присланными женихом. Мытье сопровождалось песнями эротического содержания. Часто для этих целей приглашались женщины, которые пели, пока подружки мыли невесту. Иногда в обрядовом мытье присутствовала колдунья (знахарка), которая совершала над невестой различные магические действия. В частности, колдунья с наговорами собирала в платок пот невесты и выжимал его в специально приготовленную посуду. На свадьбе капли этого пота невеста должна была незаметно добавить в питье жениха, чтобы крепче привязать его к себе.

    Потом, после бани, одетую во все новое  деву подруги приводили к ее родителям, и все вместе с вытницей выспрашивали у них родительское благословение, а также пением и мольбами выспрашивали благословения у всех братьев  и сестер невесты. Все подруги  вместе с невестой и вытницей вставали посреди избы и на этот раз пели величальную песню. Отец благословлял дочь, а она при этом дарила ему что-нибудь из белья с особым приговором. Потом она одаривала близких родственников вытницу. При этом невеста всем кланялась в ноги, начиная со старших и заканчивая самыми меньшими в семье родственниками.

    Кульминацией  девичника был обряд заплетания кос. Невесту сажали на лавку на ее войлочную подушечку, и в последний раз подруги заплетали ей косы, вплетая в них ленточки. Весь обряд проходил с особенными припеваниями. После девичника большинство подруг уходили домой, а оставшиеся укладывались с невестой спать в одной кровати, а кто-то — и на полу, прямо у ног невесты. Перед сном они еще раз затягивали печальную песню и засыпали. 

    В доме жениха в вечер накануне венчания устраивался "молодечник" (или "жениховы посиделки"), который сопровождался  застольем и распеванием свадебных  песен. На молодечнике жених прощался с холостой жизнью и своими товарищами, поэтому помимо родственников на вечере присутствовали друзья жениха. Участники застолья снаряжали в дом невесты особых посланцев с "жениховым подареньем", включавшим в себя головной убор, пару сапог и ларец (или простой узелок) с румянами мылом, зеркальцем, гребешком и кольцами. Некоторые женихи дарили невесте также ножницы, иголки, нитки, к которым прилагались лакомства и розга. Посылая такой символический подарок, жених сообщал невесте, что если она будет прилежно работать, то ее станут баловать и кормить сладостями; в противном случае ее жду розги. 

2.6 Bенчание 

    В старину венчание называли "Судом  Божьим". В этом обряде видели акт  сочетание молодых людей навеки. При этом все надежды, связанные  с новым браком, обращались к Богу, который был единственным, кто  знал, какой будет семейная жизнь супружеской пары. На божественный характер свадьбы указывают и названия вступающих в брак людей. Слова "суженный" и "суженная" происходят от "судьбы". А "невеста" означает "неведомая, неизвестная.” Все в день венчания было символичным, все имело значение. Возьмем хотя бы погоду. Считалось, что если на свадебный поезд обрушатся снег или дождь, то молодые будут богато жить. При этом метель была нежелательна, так как она "выдует" все богатство. Погожий солнечный день на венчание указывал на то, что молодые будут жить "красно, но бедно". Вихрь с пылью считались "не к добру". 

    Венчание  происходило обычно вечером. Но уже  с самого раннего утра подружки невесты  и ее крестная мать готовили невесту: умывали, накрашивали, одевали в  венчальное платье и навешивали на нее, как можно больше украшений. 

    В воду для умывания обязательно клали  серебро. Считалось, что серебряная вода защитит невесту от сглаза, а также придаст ей больше красоты  и здоровья. После обряда подружки рассаживались по лавкам и пели свадебные  песни. В ожидании свадебного поезда невеста угощала подружек пряниками, леденцами, орехами и исполняла прощальные песни. Все это время ей полагалось быть грустной, так как существовало поверье, если невеста мало плачет перед свадьбой, то будет много плакать после нее. 

    В то же самое время в парадно  убранной комнате дома невесты ставили  столы, укрывали их брачными скатертями и заставляли столовыми приборами. Во все четыре угла комнаты ставили  по одной иконе. На возвышении готовили место для жениха и невесты. Там же вешали икону. Перед ним ставили стол, накрытый тремя скатертями, с солонкой и калачом.  Когда все приготовления к приему свадебного поезда жениха были завершены, на голову невесте возлагали венец - символ девичества. 

    Параллельно шли своим чередом приготовления в доме жениха. Одетого к венчанию жениха благословляли и наделяли деньгами. При этом родители с образами в руках подходили к сыну. Тот кланялся им в ноги, целовал образа и получал родительское благословение. Между тем на дворе жениха собирался свадебный поезд. Приятели жениха подносили ему символические подарки, выражавшие пожелания сытной и безбедной семейной жизни.  

    Отправление свадебного поезда сопровождалось магическими  обрядами и заклинаниями против нечистой силы. В пути свадебный поезд поджидали всевозможные преграды, чтобы их преодолеть необходимо было заплатить выкуп. Перед воротами дома невесты первым выходил из повозки тысяцкий, который расчищал дорогу жениху, он входил в избу, и объявлял о цели своего прихода. После многочисленных переговоров и денежных выплат тысяцкий подносил родне невесты пирог, вино и деньги. Свадебный поезд впускали в избу, где в ожидании томилась невеста.  В избе тысяцкий должен был выкупить места для всех участников свадебного поезда. Когда гости рассаживались за столом, начинали разносить яства. Перед праздничной трапезой священник прочитывал "Отче наш" и молитву покровения главы. После этого сваха подходила к родителям невесты и просила благословения крутить и чесать невесту. Родители давали благословение. Сваха снимала с невесты покрывало и венец, который сохранялся невестой в память об утраченном девичестве. Сваха погружала гребень в мед, расчесывала им невесту, скручивала ее волосы и надевала на голову кику. После этого сваха накрывала голову невесты покрывалом. Когда на столе появлялось третье блюдо, сваха подходила к родителям невесты и просила благословения везти молодых в церковь. Новобрачные кланялись священнику и принимали его благословение. Родители невесты брали дочь за руку и торжественно передавали ее жениху. 

    Родители  молодых оставались у себя дома и  на церковном венчании не присутствовали. Мать жениха была озабочена приготовлением свадебного застолья, которое устраивали после венчания в доме жениха. На венчание жених и невеста ехали  порознь: невеста - в повозке, жених - на коне. При приближении свадебного поезда к церкви, начинали звонить колокола. У церкви жених и невеста сходились вместе. Под ноги молодым расстилали полотно и бросали деньги, чтобы жизнь была богатая. Первым делом священник спрашивал у молодых, нет ли какого-либо препятствия для брака, и согласны ли молодые вступить в брак? Затем он надевал жениху и невесте обручальные кольца, которыми они троекратно обменивались. Если во время обмена обручальное кольцо падало, то считалось, что житье молодой пары будет худым. На протяжении всего венчания жених и невеста держали в руках зажженные венчальные свечки. В конце церковного обряда обе венчальных свечи старались задуть одновременно, чтобы жить дружно и умереть вместе. По завершению обряда венчания с невесты снимали покрывало. В церковной сторожке или позже в доме супруга над новобрачной совершали обряд окручивания. Молодой жене заплетали 2 косы, как символ замужнего положения {в противовес девичьему статусу, ассоциировавшемуся с одной косой). После венчания свадебный поезд с шумом объезжал всю деревню, непременно проезжая по центральной улице и посещая "святые места" (часовни, монастыри, источники), после чего молодожены отправлялись в дом мужа. Отец мужа встречал новобрачных с иконкой, а мать - с хлебом-солью в руках. Родители жениха благословляли молодых, а те в ответ кланялись родителям в ноги. Мать мужа снимала ухватом или сковородником с молодой жены фату ("вскрывала молодую"), здоровалась с ней и подносила подарки. И тут начинался свадебный пир.

2.7 Первая брачная ночь

      Брачное ложе начинали готовить накануне или  утром в день венчания. Стелила его особая сваха с помошниками. Устраивали брачное ложе в неотапливаемом помещении, чаще всего в сеннике. Над помещением не должно было быть земли, чтобы исключалось всякое сходство с могилой. Сначала сваха обходила ложе с рябиновой ветвью в руках. Предварительно на коре рябины вырезались магические знаки, отпугивающие злых духов. За свахой следовало человек 50-100, которые несли разные принадлежности брачного ложа. Стены и помост сенника выстилались коврами. По четырем углам помещения втыкалось по стреле, на которые вешали по одному (и более) соболю. На царской свадьбе на одну стрелу вешали 40 соболей. На оконечность стрелы насаживали по калачу. На угловых лавках ставили по одной емкости питейного меда. Над дверью и под окнами сенника, как внутри, так и снаружи, прибивали по кресту. Только после этого в помещение вносили большой крест и иконы Спаса и Богородицы, вслед за которыми несли постель. Брачную постель стелили на кровати или на широкой скамье. Сперва настилали снопы, поверх снопов - ковер, а на него -две и более перины и шелковую простыню. В изголовье клали 2 подушки в шелковых наволочках. Постель накрывали холодным одеялом. На подушку клали шапку, а в ноги - теплое соболье или кунье одеяло, шубу и ковер. Поверх всего стелили простыню. Над постелью вешали занавеси из тафты. Во главе брачного ложа ставили образа и большой крест. Вокруг постели клали различные орудия труда (чтобы рождались хорошие работники) и ставили кадки с пшеницей, рожью, овсом и ячменем. Последние символизировали материальное изобилие.  
 
           Войдя в сенник, сваха и тысяцкий тщательно осматривали помещение на предмет наличия вещей, способных нанести новобрачным порчу. Тысяцкий раздевал молодого мужа, а сваха - молодую жену. Прежде чем оставить новобрачных одних, провожатые давали им последние наставления и желали счастья. Уходя, тысяцкий крестил дверь кнутом.  
 
           Иногда укладывание новобрачных сопровождалось оригинальным обычаем, который назывался "греть постель молодым". Тысяцкий и сваха ложились в приготовленную постель и требовали от новобрачных выкуп.

      В старину, а также в некоторых  регионах вплоть до XIX века существовал  древние обряд разувания, оставшийся в наследство от языческих времен. Молодая жена в знак покорности должна была снять с мужа сапоги. В одном из сапог лежала монета. И если жена первым снимала именно его, то это было хорошим знаком. В противном случае считалось, что женщина обречена на то, чтобы до конца дней своих разувать мужа и во всем угождать ему. После этого молодой супруг легонько ударял свою женушку плетью, полученной от тестя непосредственно перед отъездом в церковь. Все это время снаружи сенника караулил ясельничий с обнаженным мечом. В древности обычай разувания изображал покорность и рабское повиновение жены и был распространен повсеместно, причем не только на Руси. Так в Германии во времена Реформации молодая супруга в первую брачную ночь снимала сапог и клала его в изголовье постели, выражая тем самым покорность мужу. Даже в боярских и княжеских браках совершался обычай разувания и трехкратное ударение жены плеткой, которую клали вместе с гостинцами в свадебный ларец. Истории известны единичные случаи, когда свежеиспеченные жены отказывались следовать установленному обычаю. В частности Рогнеда, дочь Полоцкого князя Рогволода, не захотела разувать Владимира "Красное солнышко". Причины отказа были достаточно вескими: Владимир не только был сыном рабыни, но также убийцей отца и братьев Рогнеды, которая, кстати, являлась невестой его брата Ярополка.  
 
           Для молодоженов брачная ночь редко оказывалась спокойной. Уже спустя какое-то время родители жениха посылали тысяцкого узнать "о здоровье новобрачных". Если молодой отвечал, не отворяя двери, что он - в полном здравии, это означало, что все прошло благополучно. Тысяцкий спешил сообщить гостям хорошую новость, так как за это его одаривали подарками. Свадебные гости направлялись гурьбой в сенник и кормили новобрачных жареной курицей, которую тысяцкий заворачивал в скатерть. Новобрачный должен был отломать у курицы ножку и крылышко и бросить их через плечо. Пока молодые ужинали курицей, гости пили вино и произносили поздравления. После ужина молодые возвращались в постель, а гости - к свадебному столу.