Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Апреля 2012 в 14:50, курсовая работа
С ростом знаний человека о мире и о себе самом интерес к мифологии не только не уменьшается, но, по мере развития науки, растёт. Мифы принадлежат не только далёкому прошлому человека или бесписьменным культурам, они продолжают оставаться частью нашей повседневной жизни, не теряя своей актуальности и в настоящем, так как мифическое мышление равно присуще архаичному и современному человеку. Однако, природа мифического мышления и мировоззрения остаётся такой же загадочной, как и тысячи лет назад.
Слово «миф» имеет греческое происхождение: Mythos – предание, сказание. Мифы в обыденном сознании это «архаические повествования о деяниях богах и героях, за которыми стояли фантастические представления о мире, об управляющих им богах и духах.
Введение 3
1.Мифы этиологические 4
2. Мифы космогонические 5
3. Мифы близнечные 5
4. Мифы тотемические 5
5. Календарные мифы 5
6. Мифы героические 5
7. Мифы эсхатологические 6
Мифология как форма общественного сознания 7
Мифология – исторический тип мировоззрения 8
Санкт – Петербургский государственный университет
факультет социологии
Кафедра культурной антропологии и этнической социологии
Курсовая работа
ТЕМА: «Роль мифологии в культуре»
Выполнила: Орлова Е. В.
II курс, специальность «социальная антропология»
Преподаватель: Ивлева И. В.
Санкт-Петербург
2011
Оглавление:
Введение 3
1.Мифы этиологические 4
2. Мифы космогонические 5
3. Мифы близнечные 5
4. Мифы тотемические 5
5. Календарные мифы 5
6. Мифы героические 5
7. Мифы эсхатологические 6
Мифология как форма общественного сознания 7
Мифология – исторический тип мировоззрения 8
Развитие и изучение мифологии
Эвгемер
Платон
Средневековые христианские мыслители
В век просвещения
Романтическая философия мифологии
Мюллер
Э. Лэнг
Г. Спенсер
Леви-Брюль
Диалектика мифа А. Ф. Лосева.
I «Миф не есть выдумка, или фикция, не есть фантастический вымысел»
II. «Миф не есть научное, и в частности, примитивно научное построение».
III. «Миф не есть поэтическое произведение»
Заключение
Список использованной литературы:
«Мифология - совокупность первоначальных верований
народа о его происхождении, древнейшей истории,
героях, богах и пр., в отличие от достоверных сведений, выдуманных впоследствии».
С ростом знаний человека о мире и о себе самом интерес к мифологии не только не уменьшается, но, по мере развития науки, растёт. Мифы принадлежат не только далёкому прошлому человека или бесписьменным культурам, они продолжают оставаться частью нашей повседневной жизни, не теряя своей актуальности и в настоящем, так как мифическое мышление равно присуще архаичному и современному человеку. Однако, природа мифического мышления и мировоззрения остаётся такой же загадочной, как и тысячи лет назад.
Слово «миф» имеет греческое происхождение: Mythos – предание, сказание. Мифы в обыденном сознании это «архаические повествования о деяниях богах и героях, за которыми стояли фантастические представления о мире, об управляющих им богах и духах. В первобытной мифологии обычно рассказывалось о картине мира, о происхождении его элементов. Генетически и структурно мифы тесно связаны с обрядами».[1] Под «мифологией» понимается «форма общественного сознания, совокупность сказаний о богах и героях, фантастическая система представлений о мире, а также наука, исследующая мифы».[2]
Разнообразие мифов у различных народов мира поражает воображение. Однако при всём многообразии мифов и различие в уровне развития и условиях существования народов, их создавших, во всех них повторяется целый ряд одних и тех же тем. Ниже кратко перечислю основную классификацию мифов[3]:
1. Мифы этиологические («причинные» или объяснительные) – это мифы, объясняющие возникновение тех или иных природных и культурных особенностей и социальных объектов. Наиболее распространены такие мифы у первобытных народов, слабо сакрализованы.
2. Мифы космогонические (обычно менее сакрализованные, чем этиологические) рассказывают о происхождении космоса в целом или отдельных его частей. В них находят отражения непосредственные представления о структуре космоса, превращении первичного хаоса в космос, выделении основных стихий (воздуха, земли, воды и огня), отделении земли от неба, появлении земли из океана. К космогоническим мифам относятся также мифы антропогенные – о происхождении первых людей, племенных предков или первого человека. К космогоническим мифам следует относить также мифы солярные, лунарные и астральные, отражающие представления людей о солнце, луне, звёздах и их персонификациях в мифах.
3. Мифы близнечные – о героях или волшебных существах, представляемых в виде близнецов, которые являются основателями племени или культурными героями.
4. Мифы тотемические - этиологические мифы о родстве людей с объектами живой (и неживой) природы, неотъемлемая часть комплекса тотемических верований и обрядов. «Распространенный мотив тотемических мифов — брак человека с зооморфным первопредком, существом зооантропоморфной природы или способным к оборотничеству (метаморфозам).»[4]
5. Календарные мифы представляют собой сакрализацию смены дня и ночи, времён года, вплоть до космических циклов. Эти мифы связаны с циклом календарных обрядов и с аграрной магией.
6. Мифы героические являются повествованием о жизни героя, включая чаще всего его чудесное рождение, испытания, подвиги и смерть героя. «Героический миф — важнейший источник формирования как героического эпоса, так и сказки».[5]
7. Мифы эсхатологические – повествуют о конце мира и его элементов – о гибели суши, наступлении хаоса. «Эсхатологическим катастрофам часто предшествуют нарушение права и морали, распри, преступления людей, требующие возмездия богов. Мир погибает в огне, потопе, в результате космических сражений с демоническими силами, от голода, жары, холода и т. п.»[6]
В мифах часто встречаются образы: богов – могущественных сверхъестественных существ, появляющихся в разных религиозных мифологиях. Основная функция богов – творчество; они создали землю, космос, людей и управляют всей жизнью, не только природой, но и судьбой человека. Первопредки – это прародители родов и племён, жившие в ранние времена (золотой век), когда всё было другое. Культурные герои – мифические персонажи, которые создают различные предметы культуры, учат добывать огонь, сеять зерно, охотиться и т. п. Духи – мифические существа, которые находятся в постоянном контакте с человеком. Все они являются персонификациями сил природы, с которыми незримо связан человек. Бывают как положительные – духи предков, помощники и покровители человека, так и злые – духи болезней, духи мёртвых.
На ранних этапах развития общества мифы, чаще всего, примитивны, просты по содержанию. Постепенно, с развитием общественных отношений, появляются всё более развитые и сложные мифологические системы. Они представляют собой обобщение всего накопленного человеческого знания об окружающем мире и о месте человека в нём. Со временем из мифологии выделяются отдельные идеи, которые служат основой образования таких современных отраслей знания как наука, философия, искусство, эстетика, этика и право.
Наиболее сложный элемент мифа для понимания это собственно сама история, рассказанная в мифе. Она может быть, как реальным описание событий, имевших место в прошлом, так и зашифрованным посланием, для понимания которого необходимо обладать своеобразным «ключом» - кодом, дающем подлинное осмысление аллегории. Миф также – «система правил для конструирования сознания»[7].
Мифология это – «форма общественного сознания; способ понимания природной и социальной действительности на разных стадиях общественного развития»[8].
Несомненно, в общественном сознании первобытных людей мифология преобладала. Особенностями мифологического мышления являлись, во-первых, не способность древнего человека выделить себя из окружающего мира, во-вторых, слитность первобытного мышления с аффективной и эмоциональной стороной. Мифологическому мышлению присуще разделение субъекта и объекта, существа и его имени, знака и предмета, вещи и слова, отношений пространства и времени, сущности и происхождения, очеловечивание природы, одушевление отдельных частей космоса, и тому подобное.
Объяснение природы вещи или мира в целом в мифе всегда этиологическое, то есть сведённое к рассказу о творении и происхождении этой вещи или мира.
Моделирование – одна из характерных функций мифа. Практически во всех мифах существует чёткое деление на раннее – сакральное (золотой век) и текущее - профанное время. Миф соединяет в себе два аспекта: диахронический (повествование о древних, архаичных временах) и синхронический (пояснение настоящего или будущего). События мифов приобретают эталонное, парадигмальное значение.
Миф воплощал в себя коллективный опыт многих поколений, проверенный на практике способ осмысления действительности, который принимался на веру и не подвергался критике. Поэтому не удивительно, что миф казался человеку совершенно реальным. Мифы не только объясняли окружающий мир, но и поддерживали господствующую в обществе систему ценностей, регламентировал отношения внутри рода, общины. Миф и обряд в древних культурах неразрывно связаны, как «теория» и «практика» в современных прикладных науках. Мифическое мироощущение выражалось не только в рассказах, но и в танцах, песнях, обрядах.
Самые первые знания о мире формировались в рамках мифического мироощущения. Эти знания об окружающем мире не были однородными: они включали в себя как реальные знания и опыт поколений, так и вымысел – веру в духов, богов, героев.
Мировоззрение – это совокупность устойчивых представлений, убеждений и оценок – помогающих определить взгляд на окружающую действительность, и найти место самого человека в этом мире. Мировоззрение придаёт человеческой деятельности осмысленный, целенаправленный, рациональный характер, и является в итоге суммой всего многообразия духовного опыта определённой эпохи.
Мифология – своеобразная форма мировоззрения древнего общества. В ней содержаться элементы религии – представления о сверхъестественных явления, существах. В мифологии нашли своё отражение также нравственные и эстетические представления древних народов. Образы, созданные в мифах, использовались в искусстве на протяжении тысячелетий, и продолжают использоваться по сей день. Со временем представление о значении мифа менялось, в истории XVII-XX веков понятие миф вошло в обиход как обозначения различного рода представлений, воздействующих на массовое сознание. Насколько далеко в наш век значение словосочетания «политический миф» от смысла словосочетания «древнегреческий миф».
В классический период истории эллинизма мифы уже потеряли своё первоначальное значение, природа их происхождения забылась, и они большей частью стали восприниматься как вымысел, фантазия. Стоики, софисты и эпикурейцы трактовали мифы как аллегории и персонификации сил природы, с которыми приходилось сталкиваться человеку в ходе освоения и постижения мира. Для наиболее наглядного объяснения законов природы люди истолковывали необъяснимое по аналогии с тем, что было перед глазами постоянно – своей семьёй, родом, племенем.
Эвгемер (III век до н. э) понимал миф как обожествление царей и героев, которое начинается после их смерти. Его истолкование мифов - «эвгемерическое» было дополнено позднее другими исследователями.
Платон определяет миф, как ограниченную функцию осмысления мифа, как ступень знания, соответствующую определённой сфере предметов.
Средневековые христианские мыслители признавали античную мифологию еретичной. С приходом эпохи Возрождения древние мифы Греции стали рассматриваться как аллегорическое выражение некоторых религиозных, научных, поэтических, философских, этических и эстетических традиций, взглядов и канонов.
В век просвещения появились работы таких мыслителей как Б. Фонтенеля, Дж. Вико, Ф. Бэкона и Ж. Ф. Лафито. Просветители заняли по отношению к мифологии резко отрицательную позицию. Вальтер и Дидро, в частности, считали мифологию обманом необразованной черни жрецами.
Наибольший интерес для современного исследователя представляет позиция Дж. Вико. Он представлял исторический процесс в виде циклов: божественная, героическая и человеческая эпохи представляют собой соответственно «детское», «юношеское» и «взрослое» состояние общественного разума. Вико полагал, что мифы являются интуитивной защитой человека от страха, вызванного могучими и малопонятными явлениями природы. Ему также принадлежит мысль, о том, что на разных уровнях общественного развития возникают и неодинаковые по сложности мифы.
Романтическая философия мифологии ( Гегель, Гёте, Винкельман и Гердер) обрела своё логическое завершение в концепции Шеллинга. Шеллинг отказывается от аллергического трактования мифа и заменяет его «тавтологическим», понимающем миф, как нечто самостоятельное, и могущее быть понятым только исходя из собственной специфики. Миф, по Шеллингу это нечто синтетическое, не требующее анатомического разложения для постижения. Понимать миф следует как нечто необходимое, а не вымышленное или произвольное. Миф первичен по отношению к истории: не история определяет мифологию народа, а мифология предопределяет историю.
Шотландский философ Д. Юм понимал мифические аллегории как выражение страха и желания. Судьба человека находится в руках некого сверхъестественного и могучего существа, с которым человек может заключить сделку, принести дар и получить помощь.
Ко второй половине XIX века сложились две основные традиции истолкования мифа.
Первая школа (А. Кун, В. Шварц, М. Мюллер и др.) разрабатывала лингвистическую концепцию мифа и строилась на достижениях сравнительно-исторического языкознания.
Мюллер является создателем лингвистической концепции возникновения мифа. Первоначально человек обозначал предмет через множество присущих ему свойств - полиномия, тогда как позже с развитием языка и мышления из всего этого многообразия было выбрано лишь одно имя – синомия. Другие свойства предмета стали употребляться по отношению к другим объектам, например, прилагательное каменный, стало применяться не только к камню, но и к скульптуре, веку – Каменный век, минералу – каменный уголь. Такая особенность языка дала этим определениям некую «оторванность» - абстрактность. Мюллер выдвигает гипотезу, что со временем некоторые из них окончательно утратили связь с объектами, то есть утратили самостоятельное значение, и стали использоваться как идиоматические обороты, что и привело в результате к созданию мифов.