Развитие древнерусского зодчества

     Мстислав  пытался создать новый идейно-композиционный центр, посвященный  Николе Чудотворцу, особенно популярному в ремесленно-купеческих кругах. Монументальные лаконичные формы Никольского собора, увенчанного, так же как и София, величественным пятиглавием, расположенного на народном форуме Новгорода, придавали ему особое значение. Он возвышался на Ярославовом дворище над множеством деревянных построек и как бы бросал вызов высокопоставленной и всесильной знати Софийской стороны.

     Новгородскими князьями велось строительство и  за пределами города. Еще в 1103г. князь  Мстислав поставил на Городище – важном стратегическом пункте по дороге к  озеру Ильмень – каменный храм Благовещения. Городище в XIIв. превратилось в официальную княжескую резиденцию.

     Немного ниже по течению Волхова, на противоположной  Городищу стороне, князь Всеволод возвел в древнейшем новгородское монастыре – Юрьевом – грандиозный Георгиевский собор (1119). Это второе каменное здание позволяло князю контролировать подступы к Новгороду со стороны Ильмень-озера. По монументальности и величию Георгиевский собор, господствовавший над огромными водными просторами, соперничал с Софией. Превращенный в княжескую усыпальницу, каменный храм должен был внушать мысль о вечном могуществе князей, что было весьма важно в годы ослабления их власти и обострения отношений с горожанами.

     Новгородская  летопись донесла до наших дней имя  создателя Георгиевского собора – мастера Петра. Некоторые исследователи  предполагают, что Петр был строителем церкви Благовещения на Городище и  Николо-Дворищенского собора. Талантливый  зодчий придал храму Георгия Победоносца, покровителя феодальной знати, образ богатырской силы. Массивные стены, расчлененные лопатками, вздымаются на огромную высоту, которая подчеркивается четырьмя рядами чередующихся оконных проемов и ниш, подобно Николо-Дворищескому собору. Объем храма лишен галерей и притворов, которые придавали Софии общественный характер общегородского собора. Благодаря органично примкнувшей башне и равным по высоте собору плотно прижавшимся апсидам он воспринимается как монолит, противопоставленный окружающему пространству.

     Вслед за постройкой собора Юрьева монастыря  наступает резкий упадок княжеского строительства в Новгороде. В 20-30-х  годах XII столетия возводятся два последних княжеских храма в городе: церковь Ивана на Опоках (1127) и церковь Успения на Торгу (1135). Они были заложены князем Всеволодом незадолго до его изгнания из Новгорода. Обе постройки сохранились очень плохо; они несут на себе следы многочисленных разновременных переделок. В основе обоих памятников лежит упрощенная и сокращенная схема плана Николо-Дворищенского собора. Сохраняя схему планов трехнефного шестистолпного здания, обе церкви лишены башен. После 1135г. князья не выстроили в Новгороде ни одного здания. Даже в многочисленных перестройках стен и башен детинца, которые проводились в течение XII-XIV вв., князья не принимали ни какого участия. Летопись сообщает после 1135г. лишь о трех возведенных князьями зданиях, но не на городской территории, а исключительно на Городище или подле него.

     Помимо  выстроенной еще в 1103г. церкви Благовещения, князь Святослав Ростиславович  поставил в 1165г. деревянную церковь  Николы, смененную в 1191г. другой деревянной церковью того же имени. Весьма показательно, что обе церкви были построены  из дерева. Князья, начиная с XIIв., чувствовали себя в Новгороде крайне не прочно, сильно ограниченные в правах, нередко сбегавшие с новгородского стола по собственному почину, а чаще изгоняемые решением веча, не стремились к крупному строительству, требовавшему длительного времени и больших средств.

     В результате народного восстания Новгород стал вечевой республикой.

     Изменение социальной структуры во владениях  Новгородских земель, естественно, отразилось на дальнейшем развитии их художественной культуры.

     Меньшие материальные возможности, иные требования к храму и его размерам, более  практичные взгляды и скромные художественные запросы приводили к изменениям типов культовых построек.

     Начиная, с 1170-х годов происходили изменения в характере культового строительства, проявляющиеся, прежде всего в уменьшении размеров и переходе к более простым четырехстолпным храмам. Рассчитанные на меньшее количество людей, объединенных территориально или по профессиональному признаку, каменные церкви, нередко заменявшие деревянные уличанские храмы, отражали скромность художественных идеалов посадского люда. От них не требовалось производить впечатления подавляющей мощи и потрясающего величия. Они служили общественными и композиционными центрами отдельных участков городов. Это небольшие, масштабные рядовые застройки города, четырехстолпные с тремя апсидами храмы с позакомарными покрытиями и одной главой на барабане строились зачастую всем приходом на собственные деньги. За время последней четверти XIIв.  до первых десятилетий XIIIв. было построено, по данным летописей, 30 храмов, из которых до наших дней дошло лишь пять. Сохранившимися образцами таких храмов могут служить Георгиевская церковь в Старой Ладоге (60-е годы XIIв.) и церковь Петра и Павла на Синичьей горе (1185-1192) в Новгороде, сооруженная жителями Лукиной улицы.

     Особенно  характерна Георгиевская церковь в  Старой Ладоге, которая положила начало сложению типа новгородского храма. Относящиеся к этому периоду фрески церкви Георгия в Старой Ладоге выполнены художниками, испытавшими воздействие византийского искусства. Музыкальным ритмом отличаются такие композиции, как Вознесение в куполе с хороводом ангелов, окруживших поднимающегося на небо Христа, или сцена Страшного суда на западной стене. В церкви Старой Ладоги эта тема трактуется совсем иначе, чем в храме Спаса на Нередице. Страшный суд здесь не грозное действие, а торжественная сцена с величественно сидящими на тронах апостолами. В правой апсиде помещена сцена чуда Георгия. Его фигура расположена в центре стены с учетом ее полукруглой формы. Фреска отличается цветовой гармонией и изысканностью рисунка. В декоре храма большое место занимают растительные и геометрические орнаменты. Тонко сгармонирован серебристый колорит. Фоны окрашены в различные цвета: жемчужно-серый, блекло-зеленый, охристый.

     В 1198г. неподалеку от резиденции князей –  Городища на средства Ярослава Владимировича  была заложена церковь Спаса на Нередице. По сравнению с княжескими сооружениями XI и начала XIIвв. – это очень маленькая и скромная церковь.

     В отличие от собора Софии и Георгиевского собора, с их высокой строительной техникой, церковь Спаса на Нередице не блистала геометрической точностью линий и форм; стены ее были непомерно толсты, кладка груба, хотя и повторяла старую систему чередования камня и плоского кирпича на растворе извести с примесью толченого кирпича. Кривизна линий, неровность плоскостей, скошенность углов – все это придавало церкви Спаса на Нередице особую пластичность, столь отличающую новгородское и псковское зодчество от памятников владимиро-суздальской архитектуры и унаследовавшую владимиро-суздальскую строительную технику зодчества ранней Москвы.

     Во  время Великой Отечественной  войны безвозвратно погибло большинство  фресок церкви Спаса на Нередице; когда-то единым ковром они покрывали все  стены, своды, купол храма. 
 
 
 
 
 
 
 

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Киевская  Русь в домонгольское время превратилась в страну высокоразвитой культуры. Уже в XIв. Она достигла уровня передовых стран Европы и насчитывала два столетия своей государственности.  Под скипетром князей Рюриковичей в единую державу были объединены восточнославянские, летто-литовские прибалтийские и финно-угорские племена на территории около 7000 км. Начинает складываться общность древнерусского народа, которая выражалась в выработке литературного языка, покрывшего собой местные племенные диалекты, в национальном самоощущении  единства всего народа, в сложении общей культуры. Высокий по тем временам уровень развития общественной мысли, национального самосознания демонстрируют русские летописи, а также приверженность широких слоев населения к знаниям, бережное отношение к мудрым книгам, прозванным в народе «голубиными». В эпоху Киевской Руси был задан тип культурно-исторического развития русского народа в рамках тесного переплетения двух векторов его духовной жизни: христианского и языческого.

     Культура  феодальной раздробленности и монголо-татарского нашествия отличает несколько своеобразных черт.

     Бурный  рост локальных феодальных центров  сопровождался развитием местных стилей в изобразительном и прикладном искусстве, зодчестве и летописании. Это в свою очередь обогащало общерусскую культурную сокровищницу.

     Для эпохи характерно углубление взаимодействия языческой и  христианской составляющих культурного процесса, выразившееся в появлении феномена народного христианства и ересей павлианско-богомильского толка.     

     С монголо-татарским  нашествием в культурную традицию входит патриотическая тематика, способствовавшая консолидации общерусского национального  сознания и формированию общерусской  этнической целостности. Эпоха XII – XIIIвв. дала непревзойденные по глубине и образности шедевры в области словесности, зодчества, иконописи, появление которых свидетельствует о чрезвычайно высоком уровне культурного развития народа накануне монголо-татарского нашествия.

     Завоевание  Руси, хотя и замедлило темпы историко-культурного  процесса, однако не только не прервало его, но отчасти даже и обогатило. На стыке взаимодействия славянской и тюркской культур начинают возникать  новые явления в языке, быте, обычаях, искусстве, которые особенно ярко проявят  себя в последующую эпоху. Запас  прочности культурного наследия Руси оказался столь могуществен, что  в трудные, переломные годы насильственно привлекаемые к его стволу чужеродные ростки не только не погубили дерево, но прижились на нем и дали новые всходы.      

     СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

     1. История  русского искусства: Учебник / Ин-т живописи, скульптуры и архитектуры  им. И.Е. Репина. / под ред. И.А. Бартенева, Р.И. Власовой. – 3е изд., перераб. и доп. – М.: Изобраз. искусство, 1987

     2. Мир  Русской культуры (Руководитель  авторского коллектива Мячин  А.Н.). – М.: Вече, 2004

     3. конспекты  по истории русской культуры. Учебное пособие. Составители  Харламова Т.И., Максимовских Л.В., Дмитриев А.Е. – М.- Ставрополь, 2004

     4. Ильина  Т.В. История искусств. Отечественное  искусство: Учебник.-3-е изд., перераб.  и доп. – М.: Высш. шк., 2000

     5. Зодчество  Древней Руси: П.А. Раппопорт, Изд.  Наука, 1986

     6. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Марковой. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ, 2004

     7. Борзова  Е.П. История мировой культуры. 3-е изд., стер. – СПб.: Издательство «Лань», М.: ООО Издательство «Омега-Л», 2004

     8. Кармин  А.С. Культурология: Учебник. 3-е  изд., стер. – СПб.: Издательство «Лань», 2004