Развитие древнерусского зодчества

Оглавление

     ВВЕДЕНИЕ 2

     1. Развитие древнерусского зодчества 4

     2. Каменное зодчество при княжении Ярослава Мудрого 8

     3. Архитектура XII-XIII вв. 14

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23

     СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 25

                                                                   

ВВЕДЕНИЕ

 

     Древнерусское искусство, охватывающее период X-XVII веков, принадлежит к лучшим созданиям художественной культуры. Как и все средневековое искусство, оно связано с религиозной догмой, отсюда его каноничность, символичность образов, условность художественной формы. Несмотря на тесную связь в начале его развития с культурой Византии, древнерусское искусство самобытно. Оно проникнуто глубокой человечностью. Его памятники несут в себе черты народной идеологии и содержат жизненные наблюдения.

     Произведения  древнерусского искусства создавали  в большинстве случаев безвестные мастера. Это были архитектурные  сооружения, фрески (живопись водяными красками по сырой штукатурке), книжные  миниатюры, иконы, скульптура, предметы прикладного искусства.

     Интерес к национальной средневековой культуре возник более 100 лет назад среди  представителей русской прогрессивной  общественной мысли. В конце XIX – начале XX столетия начинается изучение иконографии и собирание памятников древнерусской живописи. Коллекционеры были заинтересованы в том, чтобы освободить иконы от поздних записей, так как они неоднократно поновлялись. Новый слой живописи наносился на старые краски с целью придать им больше яркости и четко выявить изображение. Это касалось, прежде всего икон, первоначальный слой которых древние живописцы всегда покрывали олифой, а она со временем темнела.

     Постепенно  в России началась систематическая  реставрация древнерусской живописи. Однако подлинно научное изучение памятников древнерусского искусства и их реставрация  стали возможными лишь после Великой  Октябрьской социалистической революции. Тогда были созданы Центральные государственные реставрационные мастерские, в задачу которых входили не только реставрация памятников, но и их собирание, пополнение ими музейных коллекций страны. Всем этим была заложена основа для дальнейшего углубленного изучения истории древнерусского искусства как в целом, так и его отдельных памятников.

1. Развитие  древнерусского зодчества

 

     Древнерусское зодчество развивалось на протяжении Х – начала XIII вв. В этот период можно проследить эволюцию стилей и признаков, он замечателен развитием параллельных форм архитектуры: деревянной и каменной, причем преобладало деревянное строительство.

     Состав  дошедших до нашего времени памятников весьма ограничен, так как сохранились  преимущественно каменные и кирпичные  постройки: храмы, значительно реже дворцовые сооружения и крепости. Поэтому представления об истории  древнерусского зодчества в какой-то мере односторонни и приходится прибегать  к гипотезам и реконструкциям.

     Как и древнерусская литература, архитектура  была связана с жизнью государства,  и важнейшие этапы ее развития в основном совпадают с периодизацией  отечественной истории.

     Исторически обусловленный рост городов Киевской Руси предопределил в X-XI вв. быстрое развитие зодчества, в первую очередь деревянного. Огромную роль в этот период играло оборонительное строительство, так как защита от внешних врагов и княжеские междоусобицы требовали создания защитных сооружений. Русские летописи упоминают о постройке многочисленных «городов», «городцов», «детинцев», «кремлей», «острогов», гораздо чаще, чем о других сооружениях. На рубежах земель и княжеств создавались специальные надежно укрепленные остроги – «стоялые».

     Письменные, изобразительные и археологические  источники свидетельствуют о  том, что в период с X по XIV в. основную защитную роль выполняли деревоземляные укрепления, т.е. земляные валы со рвами перед ними и деревянными стенами поверху.

     Дальнейшее  изменение фортификационных сооружений связано с появлением в конце  XIV в. огнестрельного оружия.

     В области  жилищного строительства на Руси издавна сложилось два типа построек. Русские жилища северного типа были наземные, с деревянным полом, срубными стенами, двускатной кровлей большой  печью, сложенной из камней. Южный  тип жилища условно называют полуземлянкой. Пол таких домов несколько  углублен по отношению к поверхности земли, стены – деревянные, часто присыпанные снаружи землей, печи – каменные  или чаще глиняные. К XII в. наземный тип жилищ распространился к югу, практически вытеснив полуземляночные жилища.

     В первой половине Хв. местными мастерами был сооружен первый христианский храм – деревянная церковь Ильи в Киеве. Видимо, ими же был построен из дуба собор в Ростове, который не сохранился, но в летописи говорится , что это была «соборная, дивная великая церковь, какой еще не было и не будет». История сохранила имена первых русских зодчих – это вышгородчане Миронег и Ждан-Никола.

     В руках  мастеров плотничьего искусства  сосредоточивалось все строительство  – военное, гражданское и культовое, что способствовало общности технических  и художественных приемов, пониманию  тесной связи зодчества с ландшафтом и важнейших законов архитектурного ансамбля.

     Таким образом, в период превращения христианства в государственную религию Русь уже обладала искусством архитектуры, имевшим исторические корни.

     В 989 г. великий князь Владимир начал  монументальное строительство.

     Русское каменное зодчество было заимствовано нашими предками из Византии. Оттуда пришла и символика храма – звездного  неба. Основой плана является крест – символ христианства., символ спасения. Главу храма держит Христос – Пантократор – Вседержитель, шею (барабан) – апостолы.

     Здание  храма строго ориентировано с  запада на восток. Именно к востоку  обращено главное святилище –  алтарь, находящийся в центральной  апсиде – полукругом восточном выступе; алтарь – символ и пещеры, где  родился богомладенец Христос, и  Голгофы, где он был распят, и небесного  престола – рая, где он, воскресши, воссел одесную (справа) Отца своего. Справа и слева от алтаря, в двух боковых  апсидах, - жертвенник, где приготовляется бескровная жертва – хлеб и вино, символ тела и крови Христовой, и  дьяконник, где облачаются священнослужители.

     Алтарь  отделялся от помещения для молящихся  внутри церкви амвоном – возвышение, а затем появившейся на Руси сплошной стеной иконостаса.

     Своды храма и его глава находятся  на четырех столпах, символизирующих четыре Евангелия – краеугольные камни христианского учения. Столпы членят внутренне пространство на три нефа (корабля), так как храм есть ковчег спасения для верующих среди бурь житейского моря. Поперечное членение храма называется трансептами. Храм обычно имел три входа: западный, северный и южный. У главного, западного, обычно помещался притвор, где находились во время главного богослужения – литургии верных – так называемые оглашенные, готовящиеся принять крещение, и родившие женщины, не прошедшие еще обряда очищения.

     В архитектурном  образце церкви главное место  занимает число три – символ Троицы. Церковный верх снаружи завершался главами: одной – символ Христа, тремя – символ Троицы, пятью  – Христос и четыре евангелиста, девятью – девять ангельских чинов, тринадцатью – Христос и двенадцать апостолов.  Трехчастному внутреннему  делению соответствует трехчастное деление их фасадов с помощью лопаток, завершающихся полукружием – закомар.

     Кубическая  форма церковного здания сложилась  в древнерусской архитектуре  в X-XII вв. и прошла через все последующие этапы вплоть до XVII столетия.

     Русские зодчие по-своему переосмысляли византийскую архитектурную систему крестово-купольного храма и создавали новые архитектурные  формы шатрового, столпообразного  храма.

     В 996 году был построен первый каменный храм. Воздвигнутая в Киеве, недалеко от княжеских дворцов, эта церковь  получает название Десятинной, так как на ее содержание князь Владимир пожаловал десятую часть своих доходов. Каждый храм по христианскому обычаю должен был быть посвящен какому-нибудь святому или христианскому празднику. Десятинная церковь была посвящена Успению Богоматери. С этого времени многие русские храмы назывались Успенскими: Богоматерь, по представлению христиан, стала защитницей Руси.

     Этот  каменный храм, стены которого обрушились во времена разгрома Киева монголо-татарами в 1240 году, известен благодаря археологическим  раскопкам. Для строительства Десятинной церкви были приглашены византийские архитекторы. Они привнесли новую  систему планового и пространственного  решения архитектуры храмов.

     С этого  времени все русские церкви представляют собой постройки так называемого  крестово-купольного типа, возникшего еще в VI веке в Византии. В плане этот храм образует квадрат, который внутри делится столпами на отдельные части, называемые нефами. Нефы вытянуты с востока на запад. На западе расположен вход в храм, на востоке в полукруглом выступе, именуемом апсидой, находится алтарь. Столпы, делящие пространство храма на нефы, создают в его плане крест, который определяет тип церкви так же, как и купол, расположенный на средокрестии. Принципы этого типа храма были в дальнейшем усовершенствованы и развиты русскими зодчими.

     Десятинная  церковь являлась центральным христианским храмом Киева. Она отличалась значительными  размерами, была многоглавой. Стены  церкви были возведены из рядов тонкого  кирпича-плинфы и серого буроватого камня на растворе извести с примесью толченого кирпича (для прочности). Стены не штукатурились и казались многоцветными благодаря особенностям кладки. Такая кладка называется смешанной и характерна для большинства построек Киевской Руси.

     Внутри  Десятинная церковь была, как, впрочем, все христианские храмы ,богато декорирована. Мозаичные и майоликовые полы, цветные мраморы, облицовывавшие нижние части стен, фрески, покрывавшие своды и купола, золотые и серебряные сосуды, светильники, кресты, иконы, вывезенные князем Владимиром из крымского византийского города Корсуни, - все способствовало тому нарядно-богатому впечатлению, которое производил храм внутри. Возвышавшийся в центре Киева, среди низких деревянных домов горожан, он поражал своей роскошью, величием, казался чем-то неземным и божественным.

2. Каменное  зодчество при  княжении Ярослава Мудрого

 

     Следующий этап в развитии  каменного зодчества  приходился на время княжения Ярослава Мудрого (1019-1054).

     На Руси не могли мириться с попытками византийской церкви утвердить свое главенство. Между Константинополем и Киевом шла упорная борьба, поэтому предпринятое Ярославом расширение и укрепление Киева приобретало особое общественное значение.

     К 30-м  годам XI в. Киев перерос границы «Владимирова города». Особое значение придавалось въезду, который находился на продолжении главной улицы города и замыкался монументальными Золотыми воротами. Золотые ворота в силу своей важности  были каменными и увенчаны надвратной церковью  Благовещения. Наименование ворот повторяет название константинопольских «врат».

     Как сообщает «Повесть временных лет», князь Ярослав Владимирович построил второй каменный храм Киева, который  посвятил божественной премудрости  – Софии. Он был возведен в 1019-1031/32 годах на месте древнего монастыря. Перестроенная в более позднее  время церковь св. Софии сохранилась  до наших дней. Как и Десятинная церковь, она принадлежит к типу крестово-купольных. Двенадцать столпов образуют пять нефов, оканчивающихся на востоке пятью апсидами. Здание окружено двумя рядами крытых галерей. Их высота меньше основных стен храма. Вместе с тринадцатью куполами полусферической формы, поднимающихся на разной высоте барабанах, они придают общему силуэту здания ту многоступенчатость, которая не была свойственна византийской архитектуре. Такой сложный силуэт появился у собора св. Софии в известной мере под воздействием деревянного зодчества, может быть, деревянного храма св. Софии, построенного ранее в далеком северном городе Новгороде.

     В западной части собора св. Софии в Киеве  на хорах, образующих второй этаж, во время  богослужения стояли князь с семьей, богатые люди Киева, вознесенные  таким образом над своими подданными, находящимися в храме. На хоры вели лестницы, расположенные в западной части церкви.

     Интерьер  собора был богато оформлен. Мрамор, майолика, шиферные плиты с рельефами  и особенно живопись создавали главный  декоративный эффект убранства. Приглашенные из Византии художники, работавшие одновременно с местными живописцами, декорировали стены мозаичными и фресковыми композициями. Мозаики, занимавшие стены аспиды, центрального нефа и купола, подчеркивали их особое значение, отделяя таким образом от остальной части храма, в которой располагались фрески.