Рациовитализм Хосе Ортеги–и-Гассета

3. Сущность  человека и его жизни.

    Жизнь человека, утверждал Ортега-и-Гассет, есть чистый случай. Жизнь не дана человека готовой. Она дает ему возможности, и каждый сам строит свою жизнь. Жизнь – это деяние. Каждый сам определяет, чем он будет заниматься. Человеку необходимо делать выбор каждый момент, решать, что он будет делать в следующее мгновение. Жизнь – быстротечна, «жизнь это выстрел в упор», и человек должен в любой момент знать истину. Истина – это то, что истинно сегодня, а не то, что будет открыто в ближайшем будущем. Человек живет странным образом – ради будущего, во имя следующих поколений, не имея четких знаний ни в одном вопросе. Так как знания непрерывно изменяются, развиваются, можно утверждать, что абсолютных истин нет, все истины относительны. Ортега утверждал, что человеку стоит жить, постоянно создавая идеи относительно «моих обстоятельств». Цель рациовитализма – ориентирование в моих обстоятельствах, интерпретация мира, необходимая для того, чтобы укрепиться в жизни. Мир в такой же мере создает нас, в какой мы создаем мир. Я должен каждое мгновение решать, что буду делать в следующую минуту, и никто не может это сделать за меня. Но чтобы решить вопросы своего существования, сделать тот или иной выбор, человек должен иметь совокупность убеждений о мире, свое мнение. Необходимо, чтобы эти мнения были именно моими, чтобы я был убежден в них; а это возможно только в том случае, если я продумываю их с самого начала и если они возникают во мне, побуждаемые очевидностью. Эта очевидность возникает тогда, когда человек сам пытается мыслить, пытается найти ответы, на волнующие его вопросы. Иметь убеждение по поводу какой-либо вещи означает определить мою позицию в отношении этой вещи.

    Истина, говорит Ортега-и-Гассет, - это здесь  и сейчас. Истина – то, что истинно  сегодня, а не то, что будет когда-то. Истина – это «моя сегодняшняя  истина», которую открывает мой  жизненный разум во имя моей подлинности, с целью пробудить мою тревогу, вызвать мою озабоченность ситуацией, противостоять навязываемым мне  мнениям и стандартам, реализовывать  мои способности и особенности. Сохранить мою индивидуальность, остаться собой в мире стандартов. «Жизнь – борьба и вечное усилие стать собой. Именно те трудности, что мешают мне осуществиться, будят и напрягают мои силы и способности.»⁵

    Подлинная жизнь, считает Ортега, - это жизнь, делающая свой выбор на основе системы  убеждений, идей-верований, составляющий немалую часть моей жизни. Жизнь  не может ждать, пока наука докажет  и обоснует, как правильно жить, да это и невозможно. Жить – это  всегда здесь и сейчас. Независимо от уровня науки всегда существует культура, которая служит моей ориентацией в мире.

    Специфика философии жизни Х. Ортеги-и-Гассета в том, что больший приоритет отдается связи человека и мира: связи с миром человека, живущего в мире, неотрывности человека от мира, не сознания, а жизни как таковой.

    Хосе  Ортега-и-Гассет считает лучшим началом  идею, согласно которой Вселенная состоит из бесчисленных живых миров, каждый из которых стремится реализовать свою цель. Высшее место среди этих миров занимает человеческая личность. Личность – это зрелый человек, призванный к тому, чтобы принять «свои обстоятельства», вжиться в свою судьбу и «перевести необходимость в свободу» с помощью разума, воображения, действия. Время, общество, люди, которые нас окружают – все это следует принять в свое бытие и выработать, свою жизнь. Сущность человека не сводится к разуму.

    Не совсем верно и мнение Гете, который утверждал, что «сначала было дело». Разум и действие слиты воедино в жизни, которую человек открывает, опираясь на все способности своей души и ясное понимание обстоятельств. Разум призван организовывать жизнь. Нет мирового или коллективного разума. Есть разум личности, действующей в потоке жизни. Каждый индивид - часть своего поколения, имеющего общие проблемы, верования, способы мышления.

    Х. Ортега-и-Гассет выделяет различия между  идеями-верованиями и идеями-изобретениями. Верования – это наше наследие, они составляют каркас нашей жизни. Можно сказать, что мы сами и есть наши верования. Что же касается идей-изобретений, то они плод нашего интеллекта. Это  мысли, возникающие в уме по разным поводам. Часто мы не принимаем их всерьез, полагая, что рискованно жить по «своему уму».

    Реальная  жизнь сегодня часто противоречит идеям. Великолепные, продуманные схемы  развития идеального общества встречаются  с иронией. В традицию прошлого тоже не верят. Нет больше «точки опоры» для ума. Там, где она была, мы находим пустоту. Нас одолевают сомнения.

    Сомнение  – не только логическая пауза в  цепочке размышления. Сомнение –  подлинная и постоянная почва, на которой мы трудимся. В сомнениях  тоже «пребывают», как пребывают  в верованиях. В сомнении человек начинает думать, воображать. Пока он твердо верит, он не склонен пользоваться интеллектом, интеллектуальное усилие – обременительно.

    Человек должен постоянно конструировать новые  миры и выбирать из них «истинный». Мировоззрение формируется эпохой и умирает вместе с ней. История  – кладбище отмерших идеалов и  верований. Вряд ли возможно из массы  выделить одно, единственно верное.

    История культур – это история великих  людей и великих иллюзий. Смысл  истории не в становлении социальной справедливости, а в духовном творчестве, которое представляется Ортеге-и-Гассету  уделом избранного меньшинства, благородных  чувствительных умов, способных понимать и принимать «вызовы» истории. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. «Восстание  масс» как закономерность общественной жизни.
1. Исторический кризис. Понятие массы и меньшинства.

    Ортега-и-Гассет был убежден, что человечество XX века находилось в тяжелом кризисе. Этой ситуации в обществе была посвящено эссе «Восстание масс». Оно было написано в 1903, однако некоторые поднятые в данном эссе проблемы сохраняют свою актуальность и сегодня.

    Кризис  современной эпохи, по мнению Ортеги-и-Гассета, состоит в том, что человек  утратил веру в то, во что его  принуждали верить другие, утратил  потому, что его ценности перестали  быть таковыми, и потому, что он получает их извне, а не создает сам. Перестав быть творцом ценностей, он больше не имеет их. Он живет в мире, который  ему безразличен и антипатичен. Человек больше не знает, что думать о мире. Традиционные идеи и нормы  ложны, он презирает то, во что верил  вчера, а ничего нового у него больше нет. Человек периода кризиса остается без мира, погруженным вновь в хаос чистых обстоятельств.⁶

    По  мнению Ортеги-и-Гассета, каждое новое  поколение должно научиться владеть некоторыми основными принципами, без которых нет культурной жизни. Один из таких принципов: хорошее знание прошлого необходимо для сохранения и продления жизни. Необходимо оно потому, что предохраняет от повторения ошибок и от возврата к прошлому. Чтобы движение истории продолжалось, необходимо «считаться» с прошлым, избегать его, уклоняться от него, жить на уровне эпохи, рассчитывая возможные варианты будущего.

    Исторический  кризис, утверждает Ортега-и-Гассет, наступает  тогда, когда «мир», или система  убеждений прошлых поколений, теряет свою значимость для новых поколений, живущих в рамках той же цивилизации, то есть определенным образом организованного  общества и культурной жизни. Человек оказывается без мира. Подобное состояние характерно для всей европейской цивилизации, которая вышла далеко за рамки Европы и стала синонимом современной цивилизации вообще. Причина данного кризиса – восстание масс.

    В наше время, утверждает Ортега-и-Гассет, в обществе господствует человек  массы. Общество всегда состоит из массы  и меньшинства, или элиты. Меньшинство – совокупность ли, выделенных особо; масса – не выделенных ничем. Речь, следовательно, идет не только и не столько о «рабочей массе». Масса – это средний человек, который не отличается от остальных и повторяет общий тип. ⁷

    Человек массы не ощущает в себе никакого особого дара или отличия, он «точь  в точь», как все остальные, без  индивидуальности, и он не огорчен  этим, он доволен чувствовать себя таким же как все. Он не старается  себя исправить или совершенствовать. Он живет без усилий, «плывет по течению». В мышлении довольствуется набором готовых идей – ему  этого достаточно.⁸ Для человека массы характерна естественная и радикальная убежденность, что жизнь является легкой и обильной, без трагических ограничений, поэтому каждый средний индивид обнаруживает в себе чувство господства и триумфа, которое призывает его утвердить себя самого таким, каков он есть. Это удовлетворение собой замыкает его от всего внешнего, чтобы не слушать, не подвергать сомнению и не считаться с остальными. Действовать затем так, как если бы в мире существовал только он один и ему подобные, и поэтому выступая, он будет вносить повсюду свое вульгарное мнение, не рассматривая, не созерцая, то есть действуя напролом.⁹ Добродетель массы – покорность, готовность следовать примеру, воспитывать в себе высшего человека. В органические эпохи народ вдохновлялся служением идеалу. Общество скрепляется «тяготением» простых, здоровых душ к выдающимся личностям. Это тяготение выражает глубинный смысл – стремление к совершенству. Однако Ортега-и-Гассет не дает портрета «здоровой» массы. Он сосредотачивает внимание на критике «массового человека». «Восстание масс» угрожает самой личности, может привести к ее полному уничтожению. «Масса – всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, «как и все», и не только не удручен, но доволен собственной неотличимостью… И конечно, радикальнее всего делить человечество на два класса: на тех, кто требует от себя многого и сам на себя взваливает тяготы и обязательства, и на тех, кто не требует ничего и для кого жить – это плыть по течению, оставаясь таким, каким ты ни на есть, и не силясь перерасти себя», - пишет Ортега-и-Гассет.¹⁰

    Человеку  массы противостоит «человек элиты», избранного меньшинства. Меньшинство – это мыслящие, одаренные люди, сознающие свою ответственность перед страной и народом. Главные их качества – бескорыстие и увлеченность делом, которое совпадает с их призванием. Люди элиты не имеют как правило общей идеологии, они объединяются своей оппозиционностью к тому, что «общепринято», а также к власти, ущемляющей творческую свободу. Избранные – не те, кто ставит себя выше других, а те, кто добровольно взваливают на себя тяготы и обязанности. Это человек, который к себе самому очень требователен, строг, его жизнь подчинена самодисциплине и служению высшему принципу. Человеку элиты свойственна неудовлетворенность собой, он способен к творчеству. ¹¹ Ортега-и-Гассет писал, что человек элиты должен всегда стремиться к индивидуальному развитию, к тому, чтобы перерасти собственный уровень.

    Эти два типа всегда были в обществе, дополняя друг друга. Не жизнь, не судьба решают, в каком разряде окажется человек, а сама личность, её выбор. Заурядных людей всегда больше. Они существуют в любом социальном классе. Для нормальной исторической жизни, утверждает Ортега-и-Гассет, в обществе должно быть господствующее положение элиты. Только меньшинство избранных способно идти в ногу с эпохой, вырабатывая новые идеи, вкусы, идеалы, моральные нормы, и повести за собой массу. Личность должна порвать с массой и обществом. Замкнувшись в себе, она должна бросить все свои силы исключительно на самосовершенствование. Это единственный способ преодолеть упадок, в котором находится западная культура. По мнению Ортега-и-Гассета, общество, культура, нация – это всегда масса, организованная избранным меньшинством.¹² 
 

2. Восстание массы и предпосылки его возникновения.

    Меньшинство всегда направляло массы, вело их за собой. Но ситуация изменилась – произошло восстание масс и масса захватила место элиты. Власть в обществе перешла к человеку массы, который не уважает элиту, не следует за ней, а отстраняет ее и берет на себя ее функции, которые требуют особых качеств, дарований, специальной подготовки.

    Ортега-и-Гассет не только предсказал приход к власти средних людей со средними способностями, но с необычно сильной волей к  власти, - он предсказал призыв к насилию. Испанский философ утверждал, что общество будет стремится к тому, чтобы жить для Государства, а человек – для Правительственной машины.¹³

    Ортега-и-Гассет предсказал непрерывное усиление бюрократизации жизни, ведущее к тоталитаризму, превращение каждого человека в  послушный механизм-автомат, беспрекословно выполняющий волю и приказы Государства. Самого Государства – в средство осуществления замыслов «среднего  человека» - фюрера, а замыслов фюрера – в выражение «высших государственных  интересов», «интересов народа и нации» выполнение которых каждый человек  должен рассматривать как высший и святой долг.

    Ортега-и-Гассет предостерегал: государство масс –  немыслимо, это не более чем пропагандистская фикция. «Массы» не могут обойтись без государства, ибо сами по себе ничего не представляют. Именно поэтому им по душе «огосударствление» - возможность выступать от имени государства, а на самом деле скрывать за ним свою ничтожность. При всей противоестественности и неподлинности такой государственности – за ней будущее. Человек должен стать «винтиком», не имеющим абсолютно  никакой ценности и поэтому в любой момент могущим быть выброшенным из «машины» и замененным другим.