Рациовитализм Хосе Ортеги–и-Гассета

Московский  городской университет управления Правительства Москвы

Юридический факультет 

Специальность       «юриспруденция»

Форма обучения    очная 
 
 
 

Реферат

по учебной  дисциплине

«Культурология»

на тему: «Рациовитализм Хосе Ортеги–и-Гассета». 
 
 
 

Группа / курс         ______________

Студентка              ______________   Шарипова Р. Р.

Преподаватель      ______________  д. ист. н., профессор Осташкин В. Н.             

Оценка                   ______________      
 

2010

Содержание 

Введение………………………………………………………………………...3

1. Биография философа……………………………………………………….5
2. Рациовитализм.........................................................................................6
1. Понятие рационализма……………………………………………….6
2. Основные компоненты философии рациовитализма………………7
3. Сущность человека и его жизни……………………………………..10
3. «Восстание масс» как закономерность общественной жизни………….14 
1. Исторический кризис. Понятие массы и меньшинства……………14
2. Восстание масс и предпосылки его возникновения………………..17

Заключение…………………………………………………………………….23

Список  литературы и использованных источников………………………...24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

    Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955) принадлежит к числу наиболее известных западных мыслителей XX века. Его идеи в области философии, истории, социологии, эстетики оказали  влияние на дальнейшее развитие философии  и общественной мысли. Однако стоит  отметить объективную сложность  изучения его идей в оригинале  и малое количество книг, статей, публикаций различных авторов на данную тему. А ведь многие проблемы, поднятые в его трудах, актуальны и сегодня. К тому же я рассматриваю данную тему в связи с многочисленными теориями и спорами, которые возникают вокруг нее, не считая того, что сама философия Хосе Ортеги-и-Гассета крайне противоречива.

    Целью проведенного исследования является анализ идей и взглядов испанского философа Ортеги-и-Гассета в рамках его  философии рациовитализма.

    Для решения поставленной в реферате цели решались следующие задачи:

• Определение понятия рациовитализма;
• Формулирование основных компонентов философии рациовитализма;
• Обоснование сущности человека и его жизни;
• Утверждение восстания масс как закономерности общественной жизни;
• Обоснование наличия исторического кризиса общества, культуры, искусства;
• Определение понятий массы и меньшинства;
• Обозначение основных предпосылок возникновения восстания масс

 
 

    Объективный интерес представляют не только сами идеи учений Х. Ортеги-и-Гассета, но и  предпосылки его обращения к  той или проблеме, путь его духовных исканий.

    Стоит отметить писательский талант философа. Стиль его трудов прост и лаконичен. В его работах чувствуется неповторимый стиль. Они красочны, так как он использует огромное количество средств художественной выразительности и примеры, позволяющие осмыслить и согласиться с тем или иным убеждением философа.

    Именно  поэтому, я выбрала тему: «Рациовитализм Хосе Ортеги-и-Гассета». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Биография философа.

    Хосе  Ортега-и-Гассет (1883-1955) – испанский философ, культуролог, мыслитель, общественный деятель. Ортега-и-Гассет родился 9 мая 1883 года в Мадриде. Получил докторскую степень в 1904 году. В 1914 опубликовал свою первую книгу «Размышления о Дон-Кихоте», где появляется его учение, называемое им самим рациовитализмом. Ортега-и-Гассет занимался преподавательской деятельностью, активно участвовал в политической жизни страны.

    В 1923 основал журнал «Ревиста де Оксиденте», главной целью которого было ознакомление испанского и латиноамериканского  читателя с лучшими произведениями европейских философов и ученых. Всемирную известность  Ортега-и-Гассет получил в 30-х годах после публикации таких его трудов, как «Дегуманизация искусства» (1925) и «Восстание масс» (1929). В этих трудах он впервые изложил основные принципы, доктрины «массового общества», под которым он понимал духовную атмосферу, сложившуюся на Запале в результате кризиса общественной демократии, бюрократизации общественных институтов. Складывается система общественных связей, внутри которой каждый человек чувствует себя частицей безличного начала – толпы. В 1931 образовал небольшой политический союз «Группа на службе республики».

    После начала гражданской войны, Х. Ортеги-и-Гассет покинул Испанию и в 1936-1945 жил  в Европе, Аргентине и Португалии. Вернувшись в Испанию, жил «во  внутренней эмиграции», так как был противником франкистского режима. Умер 18 октября 1955.

    Писательский  талант философа восхищает. В его сочинениях форма и содержание неразрывно связаны. Стиль изобилует необычными и изящными метафорами.

    Хосе  Ортега-и-Гассет оказал решающее влияние на формирование испанской философии XX века

2. Рациовитализм.

    2.1. Понятие рациовитализма.

    Учение  испанского философа и публициста Хосе Ортеги-и-Гассета с трудом можно отнести к какой-либо классической философской школе. По смыслу его философия один из вариантов историцизма, но с ярко выраженной направленностью в будущее. «Настоящее не заботит меня, - писал он, - потому что я в нем уже существую. Серьезная вещь – будущее». Ортега-и-Гассет стремился предсказать возможные перспективы в развитии человека, культуры, общества в ближайшем будущем.

    Ортегу-и-Гассета  мало интересовали проблемы собственно теории познания и философии науки. В центре его исследования стояли вопросы человека, истории, культуры. Свою близость с данным направлением он подчеркнул, назвав свое учение рациовитализмом. Остановимся на определении этого понятия.

    Рационализм¹ - философско-мировоззренческое учение, согласно которому истинными основаниями бытия, познания и поведения людей являются принципы разума.

    Витализм² - учение о качественном отличии жизни от неживой природы, о наличии особых факторов и сил, от которых зависят свойства живых структур. Это и есть философия жизни, где центральное понятие «жизнь» достаточно многозначно и неопределенно. Жизнь – непосредственное переживание человека, в котом слиты воедино переживающий субъект (мое Я) и переживаемое содержание (предметно-вещественная сторона). Жизнь постигается человеком непосредственно, интуитивно, то есть «понимается» в отличие от внешних предметов, явлений, которые полежат «объяснению» с помощью научных понятий.

Традиционный  рационализм, по мнению Ортеги-и-Гассета, наоборот, анализирует разум в  отрыве от жизни.

    Испанский философ не принял определения «жизни»  через ее противоположность разуму, избегая крайностей, он искал их соединения, единства. Итак, рациовитализм – учение Х. Ортеги-и-Гассета, в котором обосновывается идея единства жизни и равенства. 
 

2.2. Основные компоненты философии рациовитализма.

    Первый  компонент данной философии – разум, как продолжение жизни. Сама жизнь, устремляясь за свои пределы, заставляет человека участвовать в делах, не касающихся себя, находиться за своими границами – в мире. Разум – способ такого выхода, но далеко не единственный, аналогичной природой обладают и желания, и эмоции, и религиозные потребности.

    Жить  с самого начала в своей основе – значит находиться перед лицом  мира, с миром, погруженным в его  дела, судьбу. Для Ортеги-и-Гассета жизнь неотделима от мира. Он ведет речь не об абстрактном мире, исследуемом наукой, а о мире каждого человека. Мыслить, познавать – значит постигать человека в его мире, не изнутри «истинного разума», не из разума в себе, а из цельности мира-человека с реальностью, с порядком и хаосом, с неразумностью и иррациональностью. Ортега желает восприятия мира как он есть – с его светом и тенями, реальной историей и антагонизмами, борьбой и сосуществованием.

    Так Хосе Ортега-и-Гассет приходит к понятию  «жизненного разума», к рациовитализму.

    Второй  компонент философии рациовитализма – свобода философствования. Каждый человек – философ «по природе». Философия – не профессия. Она есть сама жизнь, которая нуждается в философии для того, чтобы «выйти» в общество, в природу, в культуру, отталкиваясь от «обстоятельств». Эти «обстоятельства» у каждого свои. Они «неотчуждаемы», как неотчуждаемы особенности темперамента, характера, внешности каждого человека. Находясь в центре обстоятельств, человек свободен определить свой путь среди них.

    Третий  компонент – человеческая жизнь. Там, где жизнь и разум слиты воедино, жизнь освобождается от авторитетов, традиций, канонов. Философствование становится «подлинным бытием». Жизнь дана нам, но «войти в жизнь», жить полноценно – это великая задача, которую каждый решает по-своему. Известный русский философ Соколов Э. В. в своей книге «Хосе Ортега-и-Гассет: искусство и массовая культура в ХХ веке» определил четыре этапа, которые проходит каждый человек, «вступая в жизнь».³

   Во-первых, осознает себя, свою жизнь в ее обособленности. Каждый человек одинок. Честно, спокойно, трезво увидеть себя изнутри, осознать свое одиночество – это наша первейшая  обязанность.

   Во-вторых, Я открываю Другого, вступаю в  контакт с ближним. Жизнь Другого  – всегда чужая, странная, непостижимая. Для меня чужая жизнь это и  обстоятельство, и цель, и фактор судьбы. Преодолеть чуждость другого, вступить с ним в контакт –  наша вторая обязанность.

   В-третьих, я должен принять жизнь Другого, как мою проблему, разрешимую только исходя из моих внутренних возможностей и обстоятельств. Другой – не вещь, не объективный феномен, но и не Я. Я с ним борюсь, подчиняюсь ему, властвую над ним. Жизнь – непрерывный диалог с другим. Придать смысл и форму этому диалогу – третья обязанность.

   В-четвертых, Я должен достигнуть живого соучастия  с Другим. Это – путь Любви, Дружбы, совместного творчества, но также  и ненависти, ревности, которые иногда возникают между близкими людьми. Полное единение с Другим – невозможно, но и отказ от соучастия – равносилен духовной смерти.

Суть  бытия в том, что каждый человек есть замкнутый мир. Человек не может ни полностью замкнуться в себе, ни полностью раствориться в других. Колебания между двумя этими крайностями, пребывание в борьбе и душевном сближении – в этом – судьба человека. Диалектика характеров, обстоятельств, свободных решений составляет драму жизни, не имеющую конца.

    Четвертый компонент философии рациовитализма – познание истории. Ортега-и-Гассет утверждал, что человек не имеет природы, но имеет историю. Человек есть то, что с ним происходит, это его прошлое. Не жить в истории, не мыслить исторически – значит, не быть человеком. В истории взаимодействуют постоянные и переменные величины, но все они связаны с человеком, с его решениями и поступками, с борьбой, победой, поражением. Только человеческая жизнь интересна историку. История – это усилие разума и воображения, направленная на то чтобы воспроизвести прошлое в настоящем и настоящее перевести в прошлое. Наука и жизнь сближаются в историческом разуме. Разум меняется вместе с эпохой. Поэтому в истории человек встречается с самим собой. Ортега-и-Гассет утверждает, что история в целом есть плод воображения. А             источники главных достижений культуры – спонтанное вдохновение и мощная фантазия творческих личностей.⁴

Дон-Кихот, которому посвящена ранняя работа Ортеги-и-Гассета, один из самых значительных человеческих образов. Дон-Кихот воплощает в себе великую жажду истины, тоску по идеалу, он утверждает ценности, которые большинство даже не осознает. Чтобы идеал стал реальностью, нужно в него верить. Перед лицом хаотического мира человек должен быть источником творчества, вдохновения. Культура прошлого служит, по словам Х. Ортеги-и-Гассета лишь почвой, материалом для культуры будущего. Дон-Кихот отвечает за свои обстоятельства, бросает вызов устоявшимся представлениям.