Природа,общество , культура

     Все телешоу (а они в основном заимствованные) отрицательно влияют на общекультурный уровень нации, нивелируют значение культуры (в высшем понимании этого термина). Культура и масскультура (поп-культура) реально имеют очень мало общего. Если первая повышает культурный потенциал нации, народа, то вторая – наоборот.

     Теперь  подробнее о «Великих украинцах». Ведущий А.Шустер, представил приглашенным публичным гостям передачи и зрителям-участникам ряд вопросов по якобы отбору критериев  для кандидатов в список великих  украинцев. В действиях Шустера можно было бы отметить только одну предвзятость – ему почему-то очень хотелось видеть Милу Йовович в числе Великих украинцев. Первые вопросы- критерии должны были бы прикрыть главные вопросы, ответы на которые особенно сильно повлияли бы на сознание (ментальность) людей. Это вопросы земли (места рождения), крови (национальности) и языка. Именно при обсуждении этих вопросов, якобы вдруг, всем стало ясно, что они не имеют для большинства принципиального значения. В принципе многим известно, что реально «чистыми» по крови можно назвать всего несколько национальностей. Несколько лучше обстоит дело с расою, хотя и здесь уже много переплелось. В оценке по крови есть еще один тонкий нюанс – это чью кровь, отца или матери, принимать за определяющую?

     Таким образом, выводы для телезрителей напрашивался как бы сам собою:

     1) место рождения не играет никакого  значения (кроме главного места  – Земля);

     2) национальность также не играет  никакого значения (кроме основной  национальности – землянин);

     3) язык, на котором говорил, думал и писал Великий украинец, также не имеет значение;

     4) великий украинец – это человек  планеты Земля. В таком аспекте  в первых рядах Великий украинцев  должны быть Иисус Христос,  викинги, пришедшие на территорию  Украины и способствовавшие образованию Киевской Руси, кто-то из сарматов…

     Наследие, которое оставил Великий украинец, было отвергнуто основной массой присутствующих участников.

     Таким образом, телешоу, формально декларирующее  идею пробуждения национального  самосознания, на деле реализует стратегическую культурологическую программу процесса глобализации. Между прочим, мы уже 17 лет (а если считать со времен перестройки, то и больше) реально находимся под очень сильным давлением, направленным на изменение нашей ментальности и общей культуры. И это уже достаточно длительный срок для того, чтобы необходимые сдвиги явно наметились. Однозначно можно сказать, что у большей части молодежи до 30-35 лет уже совсем другие ценности. 
 

     III Заключение

     В широком смысле слова природа - это  все существующее, весь мир в многообразии его форм. В узком смысле слова природа - это совокупность естественных условий существования человеческого общества. При рассмотрении нашей темы мы будем исходить из второго, более узкого и более употребительного понятия природы. Посмотрим, как соотносятся культура и природа, чем они отличаются и как взаимосвязаны?

     Уже в глубокой древности человек  в целях выживания не только приспосабливался к среде обитания, но и, в отличие  от животных, приспосабливал природу  для удовлетворения своих, все возрастающих потребностей. Из природного материала он создавал орудия труда, предметы быта, строил жилище. Человек приручал диких животных, возделывал почву, выращивал на ней культурные растения. В результате преобразования естественной, природной среды человек возвел искусственную среду своего обитания. "Вторая", созданная человеком природа и называется культурой. Человек осваивал природу не только на утилитарно-практическом, но и на духовно-теоретическом уровне. В результате возникли такие явления культуры, как мифология, религия, искусство, наука.

     Природа и культура - это диалектические противоположности. С одной стороны, культура противостоит природе, поскольку  это искусственная, а не естественная среда обитания человека. С другой стороны, культура находится в единстве с природой, поскольку в основе ее лежит природный элемент. К этому следует добавить, что природа выступает предпосылкой и условием существования культуры. Природная среда оказывает влияние на характер занятий, способы деятельности человека, общественное разделение труда, темпы развития материальной культуры, характер бытовой культуры, своеобразие искусства. В России, стране, богатой лесами, получили широкое распространение иконопись и деревянное зодчество, а в Греции - каменная скульптура и каменное зодчество.

     Посмотрим, как влияют на культуру отдельные  составляющие природной среды. Давно  обращалось внимание на то, что климат влияет на работоспособность, энергичность людей. Жаркий климат сокращает время  активной деятельности, холодный климат, наоборот, требует от человека очень больших усилий для поддержания жизни. В работе "О духе законов" французский просветитель Ш. Монтескье (1689 - 1755) писал о том, что "народы жарких климатов робки, как старики; народы холодных климатов отважны, как юноши".

     Важное  значение имеет характер почвы. Плодородие почв в сочетании с благоприятным  климатом создает условия для  прогресса народа, на них проживающего, влияет на темпы развития материальной культуры, общества в целом. Не меньшее  значение имеет рельеф местности. Рельеф местности влияет на восприятие человеком пространства, ощущение ритма жизни. Последнее проявляется, в частности, в быстрых и стремительных плясках горцев, проживающих на берегах бурных рек и среди высоких гор. Географический рельеф, наличие гор, рек, пустынь может стать естественной оборонительной системой для того или иного народа.

     П. А. Сорокин считал, что природные  условия оказывают влияние на характер политической системы. Он полагал, что демократические системы  получили развитие в странах, имеющих защитные естественные границы (Швейцарии, Исландии), а в странах, имеющих открытые границы, подверженным набегам, на ранних этапах возникла сильная абсолютистская власть.

     Географический  фактор влияет и на своеобразие менталитета, характера народа. Нередко народы, живущие в менее благоприятных условиях, были вынуждены вырабатывать в себе такую культуру производства и систему социальных связей, которые позволяли им выживать и даже процветать. Культура этих народов выгодно отличается трудолюбием, настойчивостью, сплоченностью. И наоборот, немало народов, проживающих в благоприятных условиях, оказываются "изнеженными", в их традициях в меньшей степени делается акцент на сплоченности и трудолюбии.

     Н. А. Бердяев в своих работах "Русская идея", "Истоки и смысл русского коммунизма" показывает влияние природного фактора на формирование характера русского народа. Он проводит аналогию между географией физической и психической. По мнению Бердяева, "пейзаж души" русского человека напоминает пейзаж той земли, на которой она формировалась: та же необъятность, отсутствие каких-либо пределов, устремленность в бесконечное, широта.

     Природные особенности региона, закрепляясь  в культуре, обретают устойчивость. Благодаря этому они могут  проявляться через много поколений и в совершенно другой природной среде. Пример тому - возведение деревянных изб русскими переселенцами в безлесных степях юга России и Казахстана.

     Географический  фактор сыграл значительную роль на начальных  этапах формирования и развития культуры того или иного народа. В дальнейшем по мере развития человека как социального и культурного субъекта влияние географического фактора на культурную жизнь ослабевает. Возрастает значение других факторов: экономического, политического, культурных традиций, исторического опыта. Можно привести немало примеров, подтверждающих это. Социальное устройство и культура народов, живущих в аналогичных природных условиях, и даже имеющих общие этнические корни, могут существенно отличаться. Свидетельством тому являются социокультурные различия двух семитских народов: арабов и евреев. Подобное можно обнаружить и среди тюркских или славянских народов.

     Таким образом, культура по мере развития обретает определенную независимость, самостоятельность, автономность от природной среды. Эта автономность проявляется и в том, что развитие культуры происходит значительно быстрее, чем развитие природы. Культурные перевороты и революции (в науке, технике, искусстве и др.) происходили при относительно неизменных природных условиях и не были связаны с ними непосредственно. Таким образом, при всей важности географического фактора его не следует абсолютизировать. Это важный, но не единственный, а на современном этапе и не определяющий фактор развития культуры.

     Мы  показали, какое влияние природа оказывает на развитие культуры. Теперь проследим обратную сторону этой взаимосвязи: как культура влияет на природу. Можно выделить две группы ценностных установок в отношении к природе, которые доминировали в общественном сознании в отдельные исторические периоды. Первая система ценностей была характерна для культур древнего мира. Она рассматривала человека в единстве с природой. Основой мировоззрения древнего мира был космоцентризм, который требовал от человека жить в гармонии, согласии с природой, не нарушая ее законов. Древнегреческий философ Гераклит (540 - 480 гг. до н. э.) считал, что в мире действует объективный неуничтожимый закон, названный им Логосом. Быть мудрыми для людей - значит жить по Логосу.

     Древнекитайский философ, основатель даосизма, Лао-цзы (VI - V вв. до н. э.) считал, что человек не должен нарушать естественный ход событий, он должен жить в согласии с природой, следовать пути дао. Лао-цзы полагал, что мир подобен таинственному сосуду, к которому нельзя прикоснуться; и тот, кто нарушает законы дао, погибает раньше времени. В древних культурах природа была объектом поклонения, почитания, обожествления. В даосизме она наделялась всеми совершенствами, даже нравственными качествами. Считалось, что природа искренняя, мудрая, благопристойная. Природа ставилась выше человека.

     Вторая  группа ценностных установок противопоставляет  человека природе. Она возникла в  период поздней античности, стала  доминирующей в Новое время благодаря  развитию капитализма и утверждению  индустриальной цивилизации. Индустриальная цивилизация основана на крупном машинном производстве, значительно расширившим масштабы преобразовательной деятельности человека, его воздействия на природу. В Новое время сформировалась психология покорения природы. На природу стали смотреть как на источник прибыли, практической пользы, средство достижения социального благополучия. В этом проявился дух капитализма, стремящийся к получению выгоды - нередко любым путем. Потребительское отношение к природе было также связано с иллюзорным представлением о ресурсах нашей планеты как безграничных и неисчерпаемых.

     Такое потребительское, утилитарное отношение  к природе привело к истощению  и деградации природной среды. В  отношениях между человеком и  природой, культурой и природой возникли экологические проблемы. Во второй половине XX века, в условиях современной научно-технической революции, они приняли глобальный характер.

     Экологическая проблема проявляется в том, что  в больших масштабах, интенсивно происходит загрязнение окружающей среды: воздушного бассейна, почвы, водных ресурсов. Сущность экологической проблемы заключается в том, что происходят качественные, структурные изменения в природной среде, нарушается баланс, динамическое равновесие, существующее в природе. Это ставит под вопрос существование сложившихся на земле форм жизни, включая самого человека. Антропогенная нагрузка на природу, связанная с хозяйственной деятельностью человека, превосходит ее возможности, природа не успевает восстанавливаться и начинает умирать. Из природной цепочки выпадают целые звенья - виды растений и животных, реки, озера. Биосфера - это единый живой организм, где все взаимосвязано, взаимообусловлено. Благодаря неразумному вмешательству человека жизнь этого организма нарушается. Возникает парадоксальная ситуация: стремясь к прогрессу и добиваясь на этом пути впечатляющих успехов, человек подрывает объективные, естественные основы своего дальнейшего существования и развития. 

     В связи с возникновением глобальной экологической проблемы важное значение приобретает такая наука, как экология. Вначале экология как особая область знания исследовала отношения растительных и животных организмов с окружающей средой. В дальнейшем объектом исследования экологии стала вся биосфера Земли. В 70-е годы XX века формируется социальная экология, изучающая отношения между обществом и природой. В то же время выделяется в самостоятельную область исследований экология человека, которая изучает воздействия природной и социальной среды на здоровье человека, его генофонд, исследует особенности адаптации человека в современных условиях. Центральное место в социальной экологии занимают вопросы формирования экологической культуры.

     Экологическая культура - это способ согласования природного и социального развития, при котором обеспечивается сохранение окружающей природной среды.

     Экологическая культура - это способ соединения человека с природой на основе более глубокого  ее познания и понимания. Важными  признаками экологической культуры на производстве и в быту являются ресурсосбережение, малоотходность, а в идеале - безотходность производственных процессов, степень использования возобновимых источников энергии (гидравлической, ветровой, солнечной и т. д.).

     Формирование  экологической культуры предполагает перестройку мировоззрения, создание новой системы ценностей, отказ от потребительского подхода к природе, формирование у человека умения соизмерять свои потребности с возможностями природы. Необходим отказ от прежнего антропоцентризма, который проявлялся в ориентации культуры исключительно на человека и его потребности. Он возник в период античности в классическую эпоху. Стал основным признаком европейской культуры в эпоху Возрождения. Человек в то время рассматривался как центр мироздания. Если воспевалась красота природы, то прежде всего природы самого человека, его тела, облика, речи, движений. Антропоцентризм сыграл важную роль в развитии культуры, предпринимательства и деловой активности. Он способствовал раскрытию творческих способностей человека, укреплял его веру в себя.

     Однако, в настоящее время прежний антропоцентризм исчерпал себя и даже стал помехой на пути преодоления экологических трудностей. Сегодня человек уже не может сосредотачивать внимание только на самом себе и своих потребностях, поскольку кардинально изменились роль и место человека в мире. Человек стал глобальным фактором, определяющим масштабы и динамику происходящих на Земле изменений. От его действий зависит, быть ли жизни на Земле или нет. Человек должен осознать свою новую роль и взять на себя ответственность за сохранение биосферы, всех форм жизни на нашей планете. Осознание того, что человек должен выполнять важную биосферную функцию, роль регулятора жизни на планете составляет основу экологического мировоззрения и экологической культуры.