Природа,общество , культура

     их  работах раскрывает корни этого  единства, значение формирования биосферы в развитии человечества. Это позволяет понять место и роль исторического развития человечества в эволюции биосферы, законо-

     мерности  ее перехода в ноосферу. Одна из ключевых идей, лежащих в основе теории Вернадского  о ноосфере, - то, что человек не являет-

     ся  самодостаточным живым существом, существующим отдельно по своим законам, он находится внутри природы и  является частью ее. Это единство обусловлено  прежде всего функциональной неразрывностью

     окружающей  среды и человека. Но не только природа  оказывает влияние на человека, существует и обратная связь. Причем она не по-

     верхностная, отражающая физическое влияние человека на окружающую среду, она гораздо  глубже. Это доказывает тот факт, что в последнее время заметно  активизировались планетарные геологические силы.

     Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ 93

     «...мы все больше и ярче видим в действии окружающие нас геологические силы. Это совпало, едва ли случайно, с  проникновением в научное сознание убеждения о геологическом значении Homo Sapiens, с выявлением нового состояния биосферы – ноосферы – и является одной из форм ее выражения. Оно связано, конечно, прежде всего с уточнением естественной научной работы и мысли в пределах биосферы, где живое

     вещество  играет основную роль» [1, c. 26]. То есть эволюция видов, сама превратилась в геологический процесс, так как в процессе эволюции появилась новая геологическая сила. Мы являемся наблюдателями и исполнителями глубокого изменения биосферы. Причем перестройка

     окружающей  среды научной человеческой мыслью посредством организованного труда и культурной деятельностью вряд ли является стихийным процессом. Корни этого лежат в самой природе и были заложены

     еще миллионы лет назад в ходе естественного  процесса эволюции.

     Заселяя все уголки нашей планеты, опираясь на государственно организованную научную мысль и на ее порождение, технику, человек создал в биосфере новую биогенную силу, поддерживающую размножение и дальнейшее заселение различных частей биосферы. Причем вместе с расширением области жительства человечество начинает представлять себя как все более сплоченную массу, так как развивающие средства связи – средства передачи мысли окутывают весь Земной шар. «Этот процесс – полного заселения биосферы человеком – обусловлен ходом истории научной мысли, неразрывно связан со скоростью сношений,

     с успехами техники передвижения, с  возможностью мгновенной передачи мысли, ее одновременного обсуждения всюду  на планете»[1, c. 34].

     Мы  наблюдаем, как наука все сильнее  и глубже начинает изменять биосферу Земли, она меняет условия жизни, геологические процессы, энергетику планеты. Значит, и сама научная мысль является природ-

     ным явлением. Необходимо подчеркнуть неразрывную  связь создания ноосферы с ростом научной мысли, являющейся

     первой  необходимой предпосылкой этого создания. Ноосфера может создаваться только при этом условии.

     «Таким  образом, по Вернадскому, наша планета  и космос представляются ныне как  единая система, в которой жизнь, живое вещество связывают в единое целое процессы, протекающие на Земле, с процессами

     космического  происхождения. На протяжении всей истории  Земли количество живого вещества в  биосфере

     согласно  оценке В.Вернадского было практически  постоянным.

     Эта грандиозная картина общепланетарного развития включала в себя и появление  человека – носителя Разума, который еще раз многократно ускорил все процессы, протекающие на планете. Породив Человека,

     Природа «избрала» еще один могучий катализатор  мирового развития» [4, с.23]. Создание биогеохимии  естественно повлекло за собой появление  множества вопросов, среди которых и

     вопрос  о месте человека в картине  общепланетарного развития. И В. Вернадский дал на него ответ. Уже в первые годы XX века он отметил растущее с  каждым днем влияние человека на природу, и то, что скоро

     человек превратится в настоящую геологообразующую силу. И, как следствие, он должен будет принять на себя ответственность за будущее развитие Природы. В такой ситуации неразрывное развитие природы и

     общества  окажется закономерностью. Биосфера перейдет однажды в сферу разума – в  ноосферу. Произойдет великое объединение, в результате которого развитие планеты сделается направленным, и направляться

     оно будет силой разума. Сфера науки  входит в сферу общечеловеческой культуры. Та сфера, которая создается  силой человече-

     ского разума, всецело входит в культуру человека и не мыслится вне этой системы. Именно с помощью культуры человек противопоставил себя природе, он осознал свою способность собственными силами влиять на условия своего существования и преобразовывать природу. Непосредственно через культуру происходит научно – познавательное преобразование биосферы. Благодаря разуму Homo Sapiens получил «бразды правления» в свои руки, и человек стал царем природы. Равития полноценного человека вне культуры немыслимо, силой своего разума и физического труда человек воплотил свою биосоциальную сущность в объектах культуры. Собственно такие материализованные идеи и сами идеи в чистом виде и являются не-

     кими  кирпичиками в создании ноосферы. Согласно учению В.И.Вернадского, поступок каждого отдельного индивидуума связан с малейшим изменением в биосфере, а эти связи, в свою очередь, составляют огромную неразрывную систему, где все элементы взаимодействуют и взаимно влияют друг на друга. Поэтому очевидно, что любая деятельность человека, ведущая к разрушению отдельных элементов биосферы, неминуемо ведет к разрушению огромной и сложной системы, в которую включен и человек. Человечество является единым целым, призванным действовать и мыслить в общепланетарном масштабе. Это единство человечества – основная предпосылка ноосферы. Ученый пишет: «Событие, совершившееся в Индии или Австралии, может резко и глубоко отразиться в Европе или Америке и произвести там следствие неисчислимого для человеческой истории значения. И, может быть, главное, материальная, реально непрерывная связанность человечества, его культуры неуклонно и быстро углубляется и усиливается. Общение ста-

     новится все интенсивнее, разнообразнее, постояннее» [6, с. 249].

     В наши дни зачастую случается, что  человек не просто противопоставляет  себя природе, но делает это весьма агрессивно. Многие люди еще не осознали важной, неразрывной сети связей между природой и

     культурой. Собственно это и является основным препятствием для безболезненного  перехода биосферы в ноосферу, хотя и неизбежным. Человек должен осознать важность создания нормальной, здоровой среды

     обитания, не во вред природе, а, значит, и не во вред себе.

     Поиски  путей решения этой проблемы занимали В.И. Вернадского всю его жизнь. Он выступил истинным «пророком» в  вопросах будущего биосферы емли, он натолкнул людей на мысль о судьбе человека в системе биосферы и ноосферы.

     В.И. Вернадский неоднократно отмечал, что  «цивилизация «культурного человечества»  – поскольку она является формой организации новой геологической  силы, создавшейся в биосфере,–  не может прерваться и уничтожиться, так как это есть большое природное явление, отвечающее исторически, вернее, геологически сложившейся организованности биосферы.

     «Образуя  ноосферу, она всеми корнями связывается  с этой земной оболочкой, чего раньше в истории человечества в сколько-нибудь сравнимой мере не было» [1, c. 46].

     Процесс перехода биосферы в ноосферу неизбежно  несет в себе черты сознательности, целеустремленной деятельности, творческой работы. В.И. Вернадский видел стоящие  перед человечеством задачи огромной важности по созиданию ноосферы.

     В.И. Вернадский, замечая нежелательные, разрушительные последствия хозяйствования человека на Земле, считал их некоторыми издержками. Он верил в человеческий разум, гуманизм научной деятельности, торжество добра и красоты. Что-то он гениально предвидел, в чём-то, возможно, он ошибался. Ноосферу следует принимать как символ веры, как идеал разумного человеческого вмешательства в биосферные процессы под влиянием научных достижений. Надо в неё верить, надеяться на её пришествие, предпринимать соответствующие меры.

     Бесспорно, возникновение и формирование учения о биосфере и ноосфере было бы невозможно без самого глубокого проникновения  Вернадского в исторический процесс  и осознание им всех культурных достижений человечества. В жизни и творчестве В. Вернадского огромную роль играло искусство в широком

     понимании, которое, по его мнению, рядом с  наукой, религией и философией является путем познания природы, человека, Космоса. Он был знаком и с искусством и  литературой всех стран мира. Встречи с прекрасным сопровождали Вернадского на протяжении всей его жизни и были неотделимыми от поисков и постижения истины. Искусство как особая форма познания мира, является еще и той тонкой материей, которая

     составляет  неповторимость и специфику существования культурного человека. Искусство на всех этапах

     развития  человеческой культуры являлось также  способом выражения мировоззрения  людей, в тоже время,

     через искусство человек формировал взгляды  на некоторые аспекты своего существования.

     Умение чувствовать и по-настоящему понимать искусство присуще далеко не каждому, В.И. Вернадский был тем ценителем, который мог не только понимать искусство, но и читал через него историю и суть

     развития  человеческого общества и природы.

     В.И. Вернадский связывал становление ноосферы с действием многих факторов: единством биосферы и

     человечества, единством человеческого рода, планетарным  характером человеческой культурной деятельности и ее соизмеримостью с геологическими процессами, небывалым расцветом («взрывом») науки и тех-

     ники. Обобщая данные явления, ставя в  неразрывную связь дальнейшую эволюцию биосферы с развитием

     человечества, Вернадский и вводит понятие ноосферы. Устремленность в будущее - это характерная  черта

     ноосферного учения. Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может и должен мыслить и

     действовать в новом аспекте, не только в масштабе отдельной личности, семьи или  рода, государств или их

     союзов, но и в планетарном масштабе 
 

     2.2 Культурология и  глобальные проблемы  современности

     Формирование дисциплинарного пространства культурологии. Материалы научно-методической конференции. 16 января 2001 года, Санкт-Петербург. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. Серия “Symposium”. Выпуск 11. СПб. 2001. С.140-144

     Русский человек так уж устроен, что решение многих своих намерений откладывает либо на утро, как Обломов или Иван-царевич («ложись спать, Иван-царевич, утро вечера мудренее»), либо приурочивает к какой-нибудь круглой дате — как правило — к новому году. Наступившее же тысячелетие в психологическом плане представляет собой такой козырь и стимул для русской ментальности, что не изменить кардинальное в жизни — ну, просто невозможно, благо, проблем не только перед нашей страной, но и перед человечеством накопилось такой количество и такой остроты, что дальше откладывать просто некуда. Ментальность же менять необходимо исподволь,

     начиная с системы образования, в этом случае дело, может быть, постепенно дойдет и до смены парадигм культуры, как всякой сознательной человеческой деятельности, имеющей целью гармоничное развитие и существование. О необходимости перестройки системы образования и науки в связи с решением глобальных проблем современности говорят документы 6-ой Сессии Комиссии ООН по устойчивому развитию (CSD), состоявшейся в Штаб-квартире ООН в Нью-Йорке с 20 апреля по 1 мая 1998 г. Среди принятых этой Сессией решений в разделе, относящимся к области образования, в частности, п.6 Комиссия настаивает на том, чтобы система высшего образования при поддержке правительственных и академических кругов приспособила свою обучающую и исследовательскую деятельность с особенностями, которые обусловлены введением междисциплинарного подхода, связанным с учетом устойчивого развития [1].

     Но  прежде чем, что-то изменять необходимо осмыслить то, что есть или было. Поэтому, в первую очередь, следует оценить прошедшее, обратиться к поискам наиболее характерного для последнего столетия ушедшего тысячелетия. Оценивая ХХ век, несомненным оказывается то, что он воспринял от своего предшественника ХIХ века и максимально воплотил в жизнь идею, под знаком которой в самых различных областях человеческого знания и практической деятельности прошел весь XX век. Несомненно, что этой идеей была идея эволюции. Хотя сам факт того, что «все течет, все изменяется» — тривиален. Если XIX в. характеризуется зарождением различных теоретических представлений о развитии, как диалектических, так и метафизических, формулируя различные варианты теорий развития, как в природе, так и отражающие схему социальных преобразований, то уделом XX в. становится воплощение идеи эволюционизма во всех сферах человеческого существования. Причем, по образному выражению А.Н. Уайтхеда, борьба за существование как движущая сила эволюции «породила евангелие ненависти».