Понятие культура

                                 Коммуникативная функция 

      Обычно  термин коммуникация (лат. communicatio < communico “делаю общим, связываю, общаюсь”) понимают как общение. Дело в том, что общение “включает в себя непосредственный контакт одного человека с другим”, “элемент личных взаимоотношений, живой обмен чем-то (например, информацией, деятельностью)”. Эта форма отношений в обществе представляет собой частный случай коммуникации. Но имеются и другие уровни таких отношений — общение между поколениями, народами, эпохами во времени и пространстве. Именно культура делает такое общение возможным и продуктивным. Культура сохраняет в себе формы и способы общения и передача информации, предлагает определенные традиции, накопленный опыт, нормативы, идеалы и другое. Можно сказать, что культура коммуникабельна в противоположность бескультурью, для которого взаимодействие с миром выражается в разрушительной или враждебной форме, в том или ином конфликте, а потому невозможно или затруднено.  

                                Регулятивная функция 

      Культура  несет в себе нормативы, выработанные человечеством и касающиеся всех сфер существования человека в мире. Реализация коммуникативной функции предполагает освоение существующих нормативов прежде, чем начинается создание новых. Существуют культуры традиционного гипа, в которых инерция норм прошлых поколений довлеет над современностью. Такова культура Китая, сохранившая и практически узаконившая традиции древности. Есть культуры, в которых происходит обмен нормативами и традициями прошлого между поколениями, культуры, в которых нет давления прошлого на настоящее. И, наконец, такие, в которых новейшие нормативы и традиции отметают прошлые ценности, как, например, американская культура. Но каким бы ни был тип культуры, все стороны жизни общества регулируются ее нормами.

                                Гуманистическая функция 

      Главным объектом и субъектом любой культуры является человек. Культура не существует вне человека, так же, как и  человек — вне культуры. Будучи вырванным из культурной среды, человек  деградирует. Подлинная культура возвышает человека, делает его существом высоконравственным, личностью. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                         4 Культура  и  цивилизация

   Оба слова – культура  и цивилизация – относительно  недавнего происхождения. В широкий научный оборот  они  вошли  в  ХIХ в. усилиями  антропологов, историков и  деталей  литературы. С  тех пор они  употребляются  практически  как  синонимии, обозначающие одни и  те же  вещи но  отражающие их с  разных  сторон. Слово «цивилизация» происходит от  латинского «civis», обозначающего «жителей города» или «горожан». Слово «культура» происходит от латинского «cultus» и переводится, как возделывание, обрабатывание.

   В европейском  сознании  утвердилось  представление   цивилизации как  о вершине  технических  достижений  человека связанных с покорением космоса, внедрением  компьютерных технологий и  невиданных источников энергии. С цивилизацией  ассоциируются материальные успехи, а с культурой  - духовный  мир  человека. Культура  становится цивилизацией только тогда когда у неё появляется письменный  язык, наука, философия, высоко специализированное  разделение  труда , сложная технология и политическая  система   

      Понятие «цивилизация» многозначно. Можно  указать, по крайней мере, на три основных значения этого слова. В первом случае рождается традиционная культурфилософская проблематика, восходящая к немецким романтикам. В этом значении «культура» и «цивилизация» уже не воспринимаются как синонимы. Органика культуры противопоставляется мертвящему техницизму цивилизации. Второе значение слова предполагает движение мира от расколотого к единому. Возможна и третья парадигма — плюрализм отдельных разрозненных цивилизаций. В этом случае подвергается пересмотру восходящее к христианству видение общечеловеческой перспективы.

   Проблема  цивилизаций ставит перед исследователями  новые актуальные задачи, решение  которых предполагает научный подход и философскую проработанность. Сущность кризисов, переживаемых отдельными культурами, в частности западноевропейской культурой; будущее западного мира; усиление культурной идентичности и всплеск национализма; отношение современного человека к религии, технике, науке; взаимоотношения Востоку и Запада — все это важные и актуальные проблемы, которые находятся сейчас в центре внимания. 

   История в глазах современных людей — уже не чередование событий, определяющих судьбы отдельные народов, их возникновение, расцвет и исчезновение Мы воспринимаем теперь наше прошлое как чередование крупных целостных образований, моделью которых может служить античная культура. Одним из них хотя и незавершенным, является западноевропейская культура. Цивилизация становится, таким образом, основной категорией современной исторической науки.

   Однако  само это понятие, несмотря на условную конкретность, оказывается зыбким. Цивилизация - это вполне оправданная, хотя и условная единица трактовки истории, некий условный теоретический конструкт. Однако не следует выдавать этот идеальный тип за безусловную эмпирическую реальность. Подтверждением этого соображения служит тот факт, ч никто не может сказать, сколько же цивилизаций Земле. Это не строгое естественнонаучное понятие. Даже один и тот же исследователь, скажем А.Тойнби называет разное число цивилизаций. Начиная с 21 цн цивилизации Тойнби к концу своего многотомного труд теряет 8, но при этом как бы не замечает этого.

   Концепция А.Тойнби

   Теория  цивилизаций А.Тойнби (1889—1975) продолжает линию Н.Я.Данилевского и О.Шпенглера и может считаться кульминационным пунктом в развитии теорий локальных цивилизаций. Его монументальное исследование «Изучение истории» представляет собой шедевр исторической и макросоциологической науки. Английский культуролог начинает свое исследование с утверждения, что истинной областью исторического анализа должны быть общества, имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства. Они называются «локальными цивилизациями».

   Тойнби  рассматривает двадцать три развившиеся  цивилизации: западную, две православные (русскую и византийскую), иранскую, арабскую, индийскую, две Дальневосточные, античную, сирийскую, цивилизацию Инда, китайскую, минойскую, шумерскую, хеттскую, вавилонскую, андскую, мексиканскую, юкатанскую, майя, египетскую... Он указывает также на четыре остановившиеся в своем развитии цивилизации — эскимосскую, момадическую, оттоманскую и спартанскую и пять мертворожденных.

   Рост  цивилизации, по Тойнби, состоит в  интенсивном внутреннем самообогащении или самовыражении цивилизации, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуре. Рост — это непрерывное «отступление и возвращение харизматического (богоизбранного, предназначенного свыше к власти) меньшинства общества и всегда нового успешного ответа на всегда новые вызовы среды. 

   Концепция П.А.Сорокина 

   Питирим Алексаццрович Сорокин (1889— 1968) создал более рациональную теорию цивилизаций. «Сорокин, подобно М.Веберу, отвергает «редукционистские» концепции культуры, представленные «организмом», «экономизмом». Культура есть явление особого рода, гораздо более сложное и совершенное, чем организм. Она не детерминируется экономикой. В понимании Сорокина культура выступает как система значений — ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает взаимосвязь своих институтов. Культура определяет энергию и направленность человеческих усилий».

   Развертывая критику концепции Тойнби, Сорокин  подчеркивал, что многие единообразия, на которые гот претендует в связи  со своей схемой, либо ложны, либо переоценены. Например, его единообразие негативной связи между географическим распространением цивилизации и ее внутренним ритмом; между войной и ростом; между прогрессом техники и ростом. В утверждениях Тойнби есть известная доля истины, но как категорические формулировки они безусловно ошибочны. Если бы цивилизации Тойнби не распространялись на обширные районы и множество людей, а остались бы просто цивилизацией маленькой шумерской, греческой, египетской или арабской деревушки, они вряд ли стали бы «историческими» и безусловно не привлекли бы внимания историков и самого Тойнби.

   В отличие от Тойнби, Сорокин выделяет несколько тенденций развития современных  цивилизаций: 1) перемещение центра творческих сил. Как известно, эти центры перемешались в истории человечества постоянно. Последним известным нам центром был западноевропейский. Теперь его силы иссякли, и творческая нинциаггива переходит на американский континент (в целом) и на восток, в частности, в Россию.  
 
 

                                               Введение 

          Феномен культуры. Данная тема  является наиболее  общей,  что   позволит, возможно, схематично но  глобально,  не  вдаваясь  в  подробности,  охватить   предмет культуры, как основы изучения культурологии. Много связанных с культурой  проблем  имеют  международный  и  даже глобальный аспект. Нынешний век насыщен угрозами культуре, которые  несли  с собой различные тиранические режимы от  Гитлера  до  Пиночета.  Остро  стоят проблемы "массовой культуры", духовности и бездуховности. В то же время все большее  значение  приобретают   взаимодействие,   диалог,   взаимопонимание различных культур, в том числе отношения  современной  западной  культуры  и традиционных культур развивающихся стран Азии,  Африки,  Латинской  Америки. Таким  образом,  интерес  к  вопросам   теории   культуры   имеет   глубокие практические  основания.  Все  это  стимулировало   разработку   философских проблем культуры и привело к значительному прогрессу в этой области  знания, вплоть до создании особой науки о  культуре  - культурологии.  Иначе  говоря, при изучении истории и прогнозировании будущего социальная философия уже не может   обходиться   без учета  культурной  составляющей   общественно-

исторического процесса. А  это  открывает  широкое  поле  для  разнообразных исследований культуры. 
 
 
 
 
 

                                                         3

                                          Заключеие

В  настоящее  время  наблюдаются  тенденции   гуманизации   всех   сфер

деятельности  человека,  в  том  числе  и  производственных.  Во  главу  угла

ставятся  интересы каждого конкретного человека, личности.  Ключевая  роль  в процессе  гуманитарной  подготовке  личности  отводиться   теперь   изучению  культуры. Данная работа - попытка самостоятельно и  с  помощью  компетентных  авторов изучить и понять  феномен  культуры,  ее  роль  в  жизнедеятельности человека,  получить  представление  о  способах  приобретения,  хранения   и  передачи базисных ценностей культуры. К сожалению ограниченность во  времени  не позволяет более всесторонне и всеобъемлюще рассмотреть  вопрос  культуры, как одного из величайших феноменов и продуктов жизнедеятельности человека  и  общества. 
 
 
 

                                         План

    Введение стр. 3

1. Генезис понятия  «культура»   стр. 

2  Что  такое   культура? Многообразие  определений  культуры стр.

3 Структура культуры и её  функции стр.

4 Культура  и  цивилизация стр.

   Заключение  стр.

   Список  литературы  стр. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                   Список  литературы 

      1. Авт. Быстрова А.Н. 

      «Мир  Культурологи  основы культурологии»  учебное пособие 

      Изд. «ЮКЭА»  М; 2000г

      2.Большая  Советская Энциклопедия. 2-ое издание, том 18 стр.507-510