Понятие культура

      Массовая культура — порождение двух взаимосвязанных и взаимообусловленных обстоятельств, сложившихся еще в прошлом веке: развития техники и все более усиливающегося отчуждения. Развитие техники привело к тому, что сначала человек оказался отчужденным от результатов собственного труда: он участвовал в их создании лишь частично, выполняя одну какую-либо операцию. Для такой работы не требовалось никаких особых знаний, работы мышления, сложных отношений с другими людьми.

      Низшим  уровнем культуры является маргинальная культура (лат. margo “край”, marginal “находящийся на обочине, с краю”), включающая в себя ту человеческую деятельность и ее продукты, которые находятся на тонкой грани, отделяющей общество от природы: за пределами этой грани — животное состояние. Это — все то, что унижает человека и его достоинство: расовая нетерпимость и насилие, нецензурщина и порнография, индустрия уничтожения людей, преступления и аморальное поведение, невежливость и невежество. В каждом обществе есть специфические группы людей, являющиеся носителями маргинальной культуры: это люди, по объективным причинам или в силу случайных обстоятельств оказавшиеся за пределами социума, различные асоциальные или антисоциальные группы, бандитские формирования и др. Маргинальная культура иногда становится формой стихийного протеста, свойственного человеку “толпы”, подверженной эмоциям разрушения.

      В свете аксиологического¹ определения культура выступает как совокупность ценностей любого рода, как материальных, так и духовных. Для того, чтобы лучше понять особенности этого определения, нужно разобраться в том, что такое ценность. Обычно под ценностью понимается положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, группы, общества в целом, определяемая не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений, а также критерий и способы оценки этой значимости, выраженные в принципах и нормах, идеалах, установках, целях.

      Если  мы понимаем ценность как значимость чего-либо для человека и общества, то наполняем это понятие субъективным содержанием, поскольку в мире нет  явлений, в равной степени значимых для всех без исключения. Существуют значимости личного характера, значимости, присущие определенному полу или возрасту, значимости каких-либо больших и малых групп людей, различных эпох и государств и так далее, вплоть до общечеловеческих. Но даже и они не обязательно становятся абсолютом, поскольку могут быть не востребованы или не восприняты в качестве значимости отдельным человеком.

      Некоторые теоретики, считая, что слишком велика мера субъективного в системе  идеалов, связывают культуру лишь с  нормами как наиболее устойчивым явлением. Так складывается нормативное определение культуры. Здесь культура выступает как система норм всех сторон существования человека: мышления, мировосприятия, деятельности и поведения. Эти нормы передаются в системе знания о мире, через существующие стандарты, они закреплены как в обычаях, традициях, так и разного рода нормативах или кодексах. Мы уже отметили, что термин “норма” может обозначать как жизненно необходимые условия человеческой деятельности, так и образцы поведения, мышления или действий людей в обществе. Считается, что нормы будут действенными только тогда, когда они соответствуют принятым в данном обществе или в группе людей ценностям и идеалам, по отношению к которым норма выступает как организующий или упорядочивающий их фактор. Нормы могут сохраняться не только традициями, но и устанавливаться законодательным путем.

      Однако  норма находится в явном противоречии с деятельностью, имеющей своей  целью создание нового. Сама по себе эта деятельность нормальна для  человеческого образа жизни, ибо если бы человек не был создателем, то он не выжил бы в суровом мире природы. Но именно в процессе созидания человек каждый раз преступал сначала естественные нормы существования, а затем и нормы, созданные человечеством. Любое творчество по своей сути — разрушение устаревших норм. Нормативное определение культуры исключает из нее творческий процесс, игнорирует “творимость” самой культуры. 
 
 
 

                            3 Структура культуры и её  функции 

          Принято делить культуру на материальную и духовную соответственно  двумосновным  видам производства  -  материального и духовного.  Материальнаякультура охватывает всю сферу материальной  деятельности  и ее  результаты(орудия труда, жилища,  предметы  повседневного  обихода,  одежда,  средстватранспорта и связи и другие). Духовная культура охватывает  сферу сознания, духовного производства (познание, нравственность, воспитание и  просвещение, включая право, философию, этику,  эстетику,  науку,  искусство,  литературу,

мифологию, религию). Гармоничное развитие культуры естественно  предполагает  органическое единство материальной и духовной культур

         Культура включает в себя не только предметные  результаты  деятельности  людей (машины, технические  сооружения,  результаты  познания,  произведения искусства, нормы права и морали и  т.д.),  но  и  субъективные  человеческие  силы  и  способности,  реализуемые  в   деятельности   (знания   и   умения, производственные  и  профессиональные  навыки,  уровень   интеллектуального,   эстетического и  нравственного  развития,  мировоззрение,  способы  и  формы  взаимного общения людей в рамках коллектива и общества)  Культура,  если  ее рассматривать в широком плане, включает  в  себя  как  материальные,  так  и    духовные  средства  жизнедеятельности  человека,   которые   созданы   самим   человеком. Материальные и духовные реальности, созданные  творческим  трудом

      человека, называются артефактами, то  есть  искусственно  созданными.  Таким  образом, артефакты будучи материальными или духовными ценностями,  имеют  не естественное, природное, происхождение, а задуманы и созданы  человеком  как  творцом, хотя,  конечно,  он  использует  для  этого  в  качестве  исходного  материала объекты, энергию или  сырье  природы  и  действует  в  согласии  с  законами природы

        В  силу  того,  что  человек,  по  своей  природе   существо   духовно-

материальное, он потребляет как материальные, так  и духовные артефакты.  Для  удовлетворения материальных  потребностей  он  создает  и  потребляет  пищу,  одежду, жилища, создает технику, материалы,  здания,  сооружения,  дороги  и  т.п. Для удовлетворения  духовных  потребностей  он  создает  художественные  ценности, нравственные и эстетические идеалы,  политические,  идеологические  и религиозные идеалы,  науку  и  искусство.  Поэтому  деятельность  человека  распространяется по всем каналам как материальной, так и духовной  культуры.

      Вот почему  можно  рассматривать  человека  как  исходный  системообразующий  фактор в развитии культуры. Человек создает и использует  мир  вещей  и  мир идей, который вращается вокруг него; и его роль - это  роль  демиурга,  роль  творца, а место его в культуре - это место центра мироздания артефактов,  то  есть центра культуры. Человек творит культуру,  воспроизводит  и  использует  ее как средство  для  собственного  развития.  Он  архитектор,  строитель  и  житель того природного мира,  который  называется  культурой  мира,  "второй  природой", "искусственно созданным" обиталищем  человечества.  Это  тот  мир реальностей,  который  на  планете  Земля  до   человека   не   существовал, реальность, которая возникает, живет и  развивается  вместе  с  человеком  и  которая  будет  существовать   до   тех   пор,   пока   будет   существовать  человечество. 

                         Материальная составляющая культуры

        Материальная культура более непосредственно и более  прямо  обусловлена качествами  и  свойствами  природных  объектов,  той   разновидностью   форм  вещества, энергии и информации, которые используются  человеком  в  качестве  исходных  материалов  или  сырья  при   создании   материальных   предметов,  материальных продуктов и материальных средств существования человека. 

         Материальная культура включает в себя разнообразные по типам  и  формам  артефакты, где природный объект и его материал трансформи-рованы  так,  что  бъект превращен в вещь,  то  есть  в  предмет,  свойства  и  характеристики  которого заданы и продуцированы творческими способно- стями  человека  так, чтобы они более точно или более  полно  удовлетворяли  потребности  человека  как  "homo  sapiens",  а  следовательно,  имели   культурно   целесообразное  предназначение и цивилизационную роль

            Материальная культура, в другом смысле слова -  это  человеческое  "Я", переодетое в вещь; это духовность человека, воплощенная в  форму  вещи;  это  человеческая  душа,  осуществленная  в  вещах;  это  материали-  зовавшийся   и   опредметившийся дух человечества.

        В материальную культуру  входят  прежде  всего  разнообразные  средства  материального  производства.   Это   энергетические   и   сырьевые   ресурсы  неорганического    или    органического    происхождения,     геологические, гидрологические  или  атмосферные  составляющие   технологии   материального производства. Это орудия труда - от простейших  орудийных  форм  до  сложных  машинных комплексов.  Это  разнообразные  средства  потребления  и  продукты материального  производства.  Это  различные  виды   материально-предметной,  практической деятельности  человека.  Это  материально-предметные  отношения  человека в сфере  технологии  производства  или  в  сфере  обмена,  то  есть производственные отношения. Однако, следует  подчеркнуть,  что  материальная культура человечества всегда шире существующего материального  производства.

      В нее  входят  все  виды  материальных  ценностей:  архитектурные  ценности, здания  и  сооружения,  средства  коммуникации   и   транспорта,   парки   и оборудованные ландшафты и т.п. Кроме того материальная культура хранит в  себе  материальные  ценности прошлого  -  памятники,  археологические  объекты,  оборудованные  памятники   природы и т.п. Следовательно, объем  материальных  ценностей  культуры  шире

объема  материального  производства,  и  уже  поэтому  нет  тождества  между материальной культурой в целом и  материальным  производством  в  частности. Кроме того, само по себе материальное производство можно  характеризовать  в терминах  культурологии,  то  есть   говорить   о   культуре   материального производства, о степени его совершенства, о  степени  его  рациональности  и цивилизованности, об эстетичности и экологичности тех  форм  и  способов,  в которых  оно  осуществляется,  о   нравственности   и   справедливости   тех распределительных отношений, которые  в  нем  складываются.  В  этом  смысле говорят  о  культуре  технологии  производства,  о  культуре  управления   и организации  его,  о  культуре  условий   труда,   о   культуре   обмена   ираспределения и т.п.

      Следовательно, в культурологическом подходе  материальное  производство изучается   прежде   всего   с   точки  зрения   его   гуманитарного или  гуманистического совершенства, в то время как с экономической точки  зрения, материальное производство изучается  с  технократической  точки  зрения,  то есть его эффективности, величины КПД, себестоимости, прибыльности и т.п.

      Материальная  культура  в  целом,  как  и  материальное  производство  в частности,  оценивается  культурологией  с  точки  зрения  создаваемых   ими  средств и условий  для  совершенствования  жизнедеятельности  человека,  для развития его "Я", его творческих потенций, сущности человека  как  разумного существа,  с  точки  зрения  роста  и  расширения  возможностей   реализации  способностей человека как субъекта культуры. В этом смысле понятно, что  как на различных этапах эволюции  материальной  культуры,  так  и  в  конкретно-исторических общественных способах материального производства,  складывались различные условия и создава-лись различные по  уровню  совершенства  средства  для воплощения творческих идей и замыслов  человека  в стремлении  улучшить мир и самого себя.Гармоничные отношения между  материально-техническими  возможностями  и  преобразующими замыслами человека  в истории