Первобытная культура

         Изменения коснулись и управления  жизнью первобытной общины. Жизненно  важные вопросы обсуждали все  сородичи, принимая общие решения,  поэтому в родовой общине, где  интересы людей совпадали, отсутствовало  принуждение. Так же точно общине  не нужны были и “руководители”. Старейшина мог бы как-либо  влиять на принимаемые решения,  если бы в сознании людей  воедино увязывались возраст  человека, накопленный им жизненный  опыт и важность этого опыта  для всей общины. Позднее так  и произошло: осознав необходимость  и ценность для общины родовой  памяти, стали оберегать ее носителей,  ибо их потеря была бы равносильна  утрате памяти народа.

         Разделение труда выделило из  общей массы людей тех, кто  осуществлял магические действия  и ритуалы, однако в прямом  смысле этого слова руководителем  общины такой человек не являлся:  он мог лишь ссылаться на  разные знамения, истолковывая их  таким образом, чтобы можно  было принять или отвергнуть  какое-либо решение.

         Военные вожди появляются довольно  поздно и не во всех племенах. Кроме того, их влияние ограничивалось  рамками деятельности, связанной  с защитой племени или нападением  на другие племена. Власть же  в полном смысле этого слова  стала принадлежать всем этим  категориям только тогда, когда  цели и интересы людей, составлявших  прежде общину, разделились, а  связи между ними ослабли. Но  это происходит вместе с разложением  первобытного общества.

         Развитие существующих и появление  новых отношений сказалось на  духовной жизни общества. Постепенно  накапливались и в некоторой  степени систематизировались сведения  о мире, развивались искусство,  мифология, религия. В позднеродовой  общине начали появляться зачатки  математики, для счета использовались камешки, шнуры с узелками и др. Эти же и другие предметы выступали и как носители информации, напоминающие пиктографию.

         Искусство с развитием абстрактного  мышления становится более условным  в изображении мира. Эти условности  оказываются многомерными; они по-прежнему  несут в себе магическое начало. Воспроизведение в искусстве  различных явлений мира связывалось  с овладением ими. Точно исполненный  ритуальный танец охотников означал,  что и сама охота будет успешной, близкое к натуре изображение  животного означало, что человек  получил над ним власть.

       Но  если раньше только ожидали желаемого  результата, то теперь пытаются повлиять на мир при помощи специального действия: осмеять божество, чтобы оно могло  себя оправдать добрым делом, помочь природе, действуя вместе с ней или  аналогично ей. Возникают специальные  ритуалы, призванные помочь плодородию земли или увеличению количества скота, которые проявлялись в  танцах или театрализованных действах.

         Изменяются и религиозные взгляды.  В позднеродовой период развития  культуры они усложняются по  мере усложнения человеческого  знания природы и самих себя. Складывается вера в защитную  силу духов предков, а позже  и в магическую силу некоторых  соплеменников, которым отводится  лидирующее положение в обществе, что становится предпосылкой  возникновения власти авторитарной, не связанной ни с родственными  отношениями, ни с какой-либо  выборностью. Но это — уже  другой уровень развития общества, другие отношения, другая культура. 
 
 
 
 
 

Заключение.

Отмечу основные моменты:

1. Понятие  “первобытная культура” отражает  длительный и противоречивый  период становления и развития  человечества. Здесь трудно отделить  собственно культуру от способа  существования человеческого сообщества. Поэтому в некоторых случаях  применение термина “культура”  к самым первым шагам человечества  достаточно условно. 

2. Основные  факторы возникновения культуры  являются жизненной необходимостью  для сохранения и самовоспроизведения  человеческого сообщества. В этом  своем качестве они в значительной  степени выступают как начала, связанные с биологическими задачами  живой системы. Но именно эти  факторы обеспечивают процесс  адаптации к изменяющимся условиям  среды, повышают уровень организации  системы человеческого сообщества, постепенно превращаясь в надбиологические  механизмы, регулирующие процесс  выживания и самосохранения. В  этом своем качестве они начинают  составлять “первокирпичик” культуры. 

3. Особенностью  архаического сознания является  его целостность, синкретизм (нерасчлененность). Это качество предполагает, что  мир в сознании первобытного  человека воспринимался как продолжение  самого человека, его особенностей, его образа жизни. При этом  стоит обратить внимание на  то, что чем более сложной становится  деятельность человека, тем более  он осмысляет свою зависимость  от природы. На первых этапах  он не отделяет себя от природы,  и это порождает и анимизм,  и тотемизм, и фетишизм, объединяющие  человека и природу в одно  целое. В условиях позднеродового  общества человек уже обожествляет  природу, явно ставя себя в  зависимость от нее. 

4. Выделяются  два главных этапа развития  первобытного общества -- раннепервобытная и позднепервобытная община. На каждом из них складывались особые формы организации, приемы и навыки деятельности, обычаи, традиции, способы сохранения и передачи информации. При этом каждый последующий этап развития культуры в той или иной форме сохранил в себе отголоски этого периода существования человечества. 

5. Основными  формами общности людей на  этом этапе были родовая или  племенная община, основанные на  кровнородственных связях. 

6. Архаическое  искусство, как и архаическое  сознание в целом, воспринимается  современным человеком как примитивное  только по форме, но не по  содержанию. Это содержание вобрало  в себя всю целостность представлений  человека о мире, синкретизм его  мышления, оценок и идеалов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы.

1. Алексеев В.П. Становление человека. - М.: Политиздат, 1984.
2. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. ООО “Издательство ЮКЭА”, 2002.
3. Быстрова А.Н.  Мир культуры  (Основы культурологии) – М.: ИВЦ «Маркетинг», 2000.
4. Вейнберг И.Л. Человек в культуре Ближнего Востока. - М.: Наука, 1986.
5. Гобарев В.М. Предыстория Руси: В 2 ч. - М.: Менеджер, 1994г.
6. Козлова М.С. Эволюционная судьба Ноmо sарiens // Человек. - 2000.
7. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. - М.: Правда, 1990.
8. Мещеряков. Б., Мещерякова И. Введение в человекознание.
9. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихологии).
10. Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность.
11. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси.
12. Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры.
13. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат. 2006г.
14. Токарев С.А. Ранние формы религии. - М.: Политиздат, 1999г.