Особенности трипольской культуры на территории Украины

изображениях, кроме вполне традиционных свастик, крестов и спиралей, можно увидеть казалось бы, не характерные для нынешней европейской традиции символы. Например, символ весьма точно схожий с древним китайским «инь и янь». [28]

Храмы трипольской культуры.

О существовании храмов свидетельствуют  глиняные фигурки трипольцев. Они представляют собой изображения построек, возведенных на платформе, опиравшейся на сваи различной высоты. Детально показаны деревянные столбы, составлявшие каркас постройки, простенки, выполненные из толстых досок или брусьев, закрепленных горизонтально. Столбы украшены резьбой и увенчаны стилизованными изображениями голов каких–то существ. Поражают фасады храмов, покрытые резьбой или росписями, увенчанные горизонтальным изображением месяца, напоминающего огромные рога быка. Снаружи стены моделей также покрыты магическими орнаментами – расписными или врезными. Среди символов – бегущая волна, "рогатая" Луна, треугольники. Особенно поражает изображение свернувшихся змей, помещенное на боковой стене модели, символ, известный ныне нам как «инь и янь» .[29]

Статуэтки и изображения трипольской культуры.

Трипольские изображения были по большей  части женскими, лишь изредка мужскими. Почему так? Скорее всего, это было связано  с матриархатом. Которое позже, с развитием скотоводства перешло патриархат .Какое назначение этих фигур, также остается для нас загадкой. Были ли это “детские игрушки”, или, может, культовые фигурки, которые закладывались в фундамент с целью оборонить себя от злых духов? Ни одна из этих теорий точно не доказана, потому сказать здесь просто ничего.  Фигурки были стоячими и сидячими. У сидячих было округлое лицо, рук не было, и ноги отделены одна от другой. Стоячие отличались тем, которые имели волосы.  Эти фигурки в трипольцев размещались вокруг печи-очага.[30]

 

Образ женщины в трипольской культуре.

Непосредственное проявление плодородной силы природы трипольцы видели в образе женщины, Матери-Роженицы. Поэтому для культовых ритуалов и обрядов избрали скульптурное изображение женщины. Б.О.Рибаков в такой скульптуре видел женские фигуры, которые изображали богиню плодородия, жриц этой богини, участниц аграрных церемоний, покровительниц того или другого природного явления, которое способствует увеличению урожая. Он же считал, что женские статуэтки символизировали родоначальниц, берегинь домашнего очага, были амулетами, которые вызывали плодородие, оберегали от злых духов. Таким образом, у нас есть все основания сделать выводы о тесных взаимосвязанных представлений трипольцев о силе плодородия женщины и земли. Самым ярким примером таких связей являются антропоморфные женские статуэтки из Луки-Врубливецкой с отпечатками зерен. Они, в частности, удостоверяют прямой связь зерен в статуэтках с идеей плодородия полей, запросами и потребностями земледельцев. По характеру включений зерновых отпечатков, их величины, видно, что зерна были прибавлены к глине перед изготовлением статуэтки. Статуэтки с зернами пшеницы и ячменя наглядно демонстрируют связь женских изображений с культом плодородия. Это также подтверждается многочисленными статуэтками из поселения Бернашивка, на которых также остались отпечатки зерновок проса. Основным элементом культовых представлений давних трипольцев из Бернашивки был образ женщины, что, по мнению исследователя В.Г.Збеновича, объединял Мать-Роженицу, которая дает новую жизнь, и животворные силы природы. Одновременно давние земледельцы наделяли землю чертами женщины. Образ Большой Матери-Роженицы воспринимался трипольцам осмыслено, о чем свидетельствует изготовление и практическое использование статуэток, а также средства изображений, на сосудах женской груди в виде 2-4 конических увеличений. Считается, что изображение груди символизирует такое представление - освобожденная от молока грудь способствовала наполнению сосуда съедобными продуктами. По мнению Б. О. Рибакова, конические увеличения в стилизованной форме изображают грудь богини неба и земли - Большой Матери всего сущего. [31]

 

Образ быка в трипольской культуре.

С культом Роженицы тесно  переплетается культ Быка. Он воспринимался  давними земледельцами в неразрывной  связи с культом Солнца и Верховного Божества Неба. Подсчеты общего количества зооморфной трипольской пластики, собранной  на территории современной Украины  и Румынии, состоянием на 1990 г., насчитывали 1104 статуэтки. При этом в количественном отношении значительно преобладают  фигурки быка, что, бесспорно, свидетельствует  о его значении как важного  сельскохозяйственного животного  и животного, культ которого занимал  главное место в жизни трипольцев. Отображение культа Быка особенно ярко проявлялось на раннем этапе трипольской культуры. Об этом свидетельствуют 7 зооморфных статуэток, найденных на раннетрипольском поселении Бернашивка. Все они изображают быка. Стилизованными головами быков заканчиваются ручки ложек и черпаков. С обрядами связана найденная вблизи жилья массивная фигурка быка с углублением на спине; возможно, в него ставились женские статуэтки. Небольшими коническими выступлениями переданные ноги и рога, один из которых сломан. На этом же поселении в жилье найдена другая статуэтка, на которой показаны лишь самые характерные черты - острые рога (один из них сломан, как и в первом варианте) и ноги в виде выступлений. О важной роли быка в мировоззрении трипольцев из поселения Бернашивка свидетельствуют захоронение целых черепов быка под полом всех 5 жилищ. Так в одном жилье, непосредственно под глинобитным полом были похоронены 2 черепа быка. В другом  жилье этого же поселения в 2 местах под полом найдено захоронение быка. Первое захоронение зафиксировано под полом южной части, где рядом с костями быка находились рога оленя и козы,  а в северной - череп и рога оленя. Большой интерес вызывает найденное в Луке-Врубливецкий специальное место, где похоронен череп домашнего быка без лицевой части, но с хорошо сохраненными лобовыми костями и рогами. [32]

Письменность или пиктография трипольской культуры.

Мысли о трипольской письменности более ста лет одолевают умы  археологов и еще большего числа  энтузиастов, желающих открыть неведомые  страницы прошлого. Действительно, одним  из признаков цивилизации полагают наличие письменности. Трипольская  керамика покрыта множеством, сотнями  непонятных нам знаков и орнаментами. Уже частично пройден долгий и нелегкий, но совершенно необходимый путь сбора и систематизации всех символов и знаков, бесчисленных композиций на керамических изделиях трипольской культуры. Созданы каталоги знаков для отдельных поселений. Авторы предложили рассматривать трипольский

орнамент, как некий текст, состоящий  из определенных знаков. Зная места  расположения знаков, считают они, можно  вычислить частоту их употребления, получить определенные статистические показатели. Словом, процедура, обычная при изучении неизвестной письменности.

Исходя из полученных результатов, была предпринята попытка классифицировать знаки, прояснить значение выявленных символов, их семантику. Были выделены знаки–иконы, созданные путем копирования реальных объектов или явлений: изображения луны, растений, животных, людей, змей, воды.

Но в итоге был получен  вывод: в данном случае мы имеем дело не с фонетическим письмом, а с  пиктограммами, подлежащими дешифровке. Те, кто их создавал, знал смысл композиции, но не стремился запечатлеть звучание этого смысла. Подобное кодирование  имеет смысл, если речь идет о неких  священных формулах, заклинаниях, отражением которых могут быть орнаментальные композиции из определенных знаков и  наборов–сочетаний знаков. Если язык авторов пиктограмм неизвестен, то они никогда не зазвучат. А если и зазвучат, то мы вряд ли поймем, о  чем идет речь, поскольку в композициях, скорее всего, запечатлены некие  древние заклинания. Отсюда и страсть  их создателей к многократному повторению наборов символов – чтобы заклятие подействовало, его следует повторить  определенное количество раз – три, два, четыре, восемь, шестнадцать – словом, столько, сколько надо в каждом конкретном случае. Впрочем, создателям трипольских текстов вовсе не надо было, чтобы их «тексты» звучали. Ведь речь идет об общении с высшими силами, божествами, даже имя которых не может быть произнесено. Такое общение – таинство, и судя по всему, хозяин каждого трипольского дама имел определенный набор только ему (и, разумеется, божеству) известных знаков. Эти знаки, нанесенные на сосуды, были доверены лишь огню в момент гибели трипольского дома в огне ритуального пожара. Этот огонь донес Тому, кому они предназначались. Трипольская пиктография может быть определена как сакральная, уникальный «язык богов» В перспективе трипольская пиктография, по–видимому, имела шанс пройти путь, подобный тому, который привел к появлению письменности в Месопотамии. Оставалось лишь довести корпус знаков до 700–800,перенести их с сосудов и статуэток на глиняные таблички. Тем более, что трипольцам была известна учетная система с применением глиняных символов числительных и отдельных предметов. Речь идет о находках миниатюрных глиняных изделий, именуемых то фишками, то жетонами. Они имеют вид конусов, шариков, дисков и т.п. – одним словом, объемная знаковая система, распространенная, кстати сказать, еще с эпохи неолита в том же Двуречье. [33]

 

 

 

Как исчезла трипольская  культура

Еще и до сих пор неясно, как  исчезла трипольская культура. Советские  ученые Т.Пассек и Т.Билановска вообще обходят этот вопрос, говоря только о взаимосвязях трипольцев с племенами среднеднепровской культуры на Востоке, Волынско-подольской мегалитичной культуры – на западе, шнуровой керамики на северном западе. [34]

Мне известна пока еще одна теория исчезновения трипольцев. Это смешение их с другими племенами. Какими? За В.Г. Збеновичем это якобы племена среднеднепровской культуры на востоке, поскольку их керамика и бытовые вещи очень похожи на тех, которые производились когда-то трипольцами.[35]

Заключение

 

 

Трипольская культура - уникальное явление в истории человечества. В  трипольской культуре по-прежнему остается много загадок, как и та, откуда они взялись и куда исчезли. Трипольская культура - это, прежде всего, земледельческая экономика. Именно в Триполье состоялась победа воспроизводящего земледелия, что было революцией в экономики. За всю историю ничто не имело такого существенного влияния на жизнь человека, как переход к земледелию. Без сознательного выращивания растений с помощью достаточно эффективных орудий работы, плюс использование скота, как тягловой силы, которое обеспечило создание излишков продуктов питания, было бы невозможно появление цивилизации. Трипольцы преодолели извечный страх человека перед голодом - и это было их важнейшим достижением. В Триполье люди впервые освободились, от постоянных забот о пище, и у них появился досуг для строительства оседлых поселений, изготовления посуды, занятий искусством, развития мифологических представлений. Трипольцы первыми начали строить настоящие дома, как правило, двухэтажные, в которых впервые появились дверь и чердак, стол, табуретки и стулья. У трипольцев были кремневые, гончарные мастерские, плавильные печи и горны. Они постоянно усовершенствовали технологии обработки кремня. Высокого уровня у трипольцев достигли металлургия и металлообработка. Для изготовления инструментов и украшений из меди использовали совершенные методы ковки и литья. Гончарство у трипольцев выделилось в отдельную область, ими был изобретен медленный гончарный круг, постоянно усовершенствовалась технология изготовления посуды. Еще одно нововведение трипольцев ткачество. У трипольцев появился первый ткацкий станок. В сущности, трипольцы осуществили "городскую революцию". Укрепленное поселение со сложной общественной иерархией - этот уже город. Для их городов характерно разграничение города на улицы. Трипольцы изготовляли товары для внутреннего обмена и для экспорта.

Одной из основных признаков  цивилизации есть письменность. Была ли у трипольцев письменность? Вне  сомнения, процесс формирования письменности в Триполье происходил, но, вероятно, не успел завершиться. Неопровержимым есть тот факт, который у трипольцев была развитая знаковая система.

Вызывает удивление и увлечение  духовный мир трипольцев. Трипольская  цивилизация маленькая разветвленная  система мифологических верований, представлений, ритуалов и обрядов. Там были культовые сооружения. Боги трипольцев были призваны не наказывать людей, а помогать им (прежде всего, собрать высокий урожай).

 После упадка Трипольской цивилизации, вначале III тыс. до н.э. ее носители не исчезли из нашей земли – скорее всего они передавали из поколения в поколение культуру хлебопашества и вообще культуру в широком понимании слова. Культура - явление беспрерывное. Наследниками трипольской культурной традиции могли стать украинцы. Их дома, и одежда, и посуда, и орнамент - имеет сходство  с трипольскими.

Основными причинами упадка Трипольской цивилизации, вероятно, были изменение климата (стал более засушливым и суровым), и падение плодородия земли вследствие интенсивного ведения хозяйства.

Трипольская культура навсегда останется загадкой, ее уникальность, в частности, состоит в том, что одна и та же культура 3 000 лет развивалась на одной и той же территории благодаря наличию благоприятных условий и постоянности населения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы.

Список используемой литературы.

Основные книги:

М.Ю.Видейко – Путешествие в трипольский мир – К.2005

Енциклопедія трипільської цивілізації– К.2004 - Том 1 электронное издание http://vytoky.nm.ru/Start.htm

Г. О.Пашкевич, М.Ю.Відейко- Рільництво племен трипільської культури. – К.2006

Пассек Т. – Трипільська культура – К., 1941.

Белановская Т.Д. – Трипольская культура – Л., 1958.

Учебники:

В.А.Смолій Історія України. К, 1997 .

Сергиенко Г.Я., Смолия В.А. "История Украинской ССР: 8-9 класса" - К., 1989

Сергиенко Г.Я. "Хрестоматия  по истории Украинской ССР: 7-8 класса" - К., 1987

 Власов В.Ф. "История  8 класса" - К., 2002

Телихов Б.В. "Развитие Украины" - М., 1987

 Сарбей В.Г. "СССР в истории Украины" - Х., 1999

Вспомогательные книги:

Бурдо Н.Б. – Населення раннього етапу Трипільської культури межиріччя Дністра та Південного Бугу – К., 1993.

Індоєвропа – книга 1-2– Такі справи

Збенович В.Г. Позднетрипольские племена Северного Причерноморья – К.,

1974

http://aratta.vinnitsa.com/17.html Владимир ЧЕРНЯК ТРИПОЛЬЕ - ОКНО В НАЧАЛО ИСТОРИИ

 

http://vytoky.nm.ru/ Розділ ІІ. Мідний вік на Україні. Образ жінки Рожениці

 

http://vytoky.nm.ru/   Іван Іванович Заєць Витоки духовної культури українського народу. Вінниця 2006. Розділ ІІ. Мідний вік на Україні. Культ бика

[1] Пассек Т.- Трипільська культура -  К/, 1941. C.11

[2] Бурдо Н. Б.- Населення раннього етапу Трипільської культури межиріччя Дністра та південного Бугу - К, 1993. C. 5.