Общая характеристика египетской культуры

       Перед заупокойными храмами также ставили  сфинксов: каменное изображение существа с головой человека и телом  льва. Голова сфинкса изображала фараона, а сфинкс в целом олицетворял  мудрость, загадочность и силу египетского  правителя.

       Самый большой из всех древнеегипетских сфинксов был выполнен в первой половине III тыс. до н.э. - он до сих пор стережет пирамиду Хефрена. Сфинкс высечен из цельной скалы: его голова в 30 раз больше человеческой, а длина тела достигает 57 м. В XVI в. до н.э. между его передними лапами был построен храм. Сверхъестественная сила, которая чувствовалась в сфинксе, внушала людям страх. "Отец трепета" - так называли это изваяние.

       Другими замечательными и широко известными сейчас во всем мире памятниками древнеегипетского  искусства являются статуя фараона  Аменемхета III, стела вельможи Хунена, голова фараона Сенусерта III. Шедевром древнеегипетского изобразительного искусства II тыс. до н.э. искусствоведы считают рельеф, изображающий фараона Тутанхамона с его юной женой в саду, выполненный на крышке ларца.

       Подтверждением  высокой культуры Египта I тыс. до н.э. (XIV в. до н.э.) является скульптурный портрет  жены Аменхотепа IV - Нефертити (др.-егип. - красавица грядет) - одно из самых прелестных женских изображений в истории человечества.

       Изобразительное искусство Древнего Египта отличалось яркими и чистыми красками. Раскрашивались архитектурные сооружения, сфинксы, скульптура, статуэтки, рельефы. Росписи  и рельефы, покрывавшие стены  гробниц, в деталях воспроизводили подробные картины благополучной  жизни в царстве мертвых, повседневной земной жизни.

       Большое развитие получил скульптурный портрет. Египтяне верили, что портретные статуи, выполняя роль двойников умерших, служат местилищем их душ. Были выработаны определенные типы портретных статуй - мужчину обычно изображали в возрасте 40-50 лет - в расцвете сил, а женщину - в возрасте 20- 25 лет. Точно передавалось социальное положение человека.

       Художникам  Древнего Египта было свойственно ощущение красоты жизни и природы. Зодчих, скульпторов, живописцев отличало тонкое чувство гармонии и целостный  взгляд на мир. Это выражалось, в  частности, в присущем египетской культуре стремлении к синтезу - созданию единого  архитектурного ансамбля, в котором  имели бы место все виды изобразительного искусства. Древние зодчие Египта умели  прекрасно учитывать особенности  географической среды, характер освещения.

       Высокого  уровня достигло в Египте декоративно-прикладное искусство. Великолепными образцами  его являются сосуды и блюда из алебастра и хрусталя, фигурные туалетные  ложечки из дерева и слоновой кости, всевозможные украшения - золотые браслеты, ожерелья и кольца, отделанные драгоценными камнями. Эти изделия отличались изысканностью форм и тонкостью отделки.

       Показательно, что хотя на протяжении более трех тысячелетий египетское искусство  и претерпит некоторые изменения, основной установленный в нем  канон останется незыблемым. Для  изобразительного и монументального  искусства всей истории Древнего Египта всегда было присуще сугубо плоскостное изображение фигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, разворота плеч. Постоянной будет и система пропорций, соответствий между размером всей фигуры и ее отдельными элементами. Постоянной будет  геометрическая декоративность с симметричным распределением узора, строгая линейность композиции. Все фигуры были неподвижны, невозмутимы, их позы чрезвычайно условны, как условна и раскраска: тело мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, тело женщины - желто-розовым, волосы у всех были черные, одежды - белые. Проявление в этом индивидуальной воли художника было строго ограничено. Такая же условность и постоянство характерны и для монументального искусства. Статуи и статуэтки имели культовое назначение и их облик - раскраска и положение - определялись соответствующими нормами, обязательными для ваятеля.

       Итак, из поколения в поколение, из тысячелетия  в тысячелетие - один и тот же стиль, одна и та же религия, одно и то же искусство. Основная идея древнеегипетского  искусства чрезвычайно мало видоизменилась во времени. Застойный характер древнеегипетского  общества определил в общем единообразный тип древнеегипетской культуры. Характерными ее чертами было сознание силы, желание ее сохранить и приумножить, жажда бессмертия.

Искусство имело монументальный характер, подавляющий  зрителя.

История и развитие письменности Египта.

     Система письменности в Древнем Египте сложилась к началу I династии, то есть примерно в 4 тысячелетии до н. э. На протяжении многих лет самыми ранними иероглифическими надписями считались надписи на палетке Нармера (приблизительно 3200 до н. э.). Однако в 1998 году немецкая группа археологов под руководством Гюнтера Дрейера на раскопках в Абидосе (современныйУмм-эль-Кааб) обнаружили в гробнице додинастического правителя триста глиняных табличек покрытых протоиероглифами (датируются 33-м веком до н.э). Первое предложение, написанное иероглифами, найдено на печати времен II династии из могилы Сет-Перибсена в Умм эль-Кааб.

       Первоначально египетское письмо было пиктографическим (рисуночным): слова изображались наглядными рисунками.

        
Следующим шагом было создание идеографического (смыслового) письма. При помощи знаков этого письма, идеограмм, можно было записывать некоторые отвлеченные  понятия. Идеограммы играют большую роль и впоследствии в развитой системе египетской письменности. Например, все смысловые определители являются идеограммами.

       Позже появляются звуковые знаки, в которых  изображенный рисунок связан уже  не со значением слова, а с его  звуковой стороной.

       Во  время Древнего царства, Среднего царства и Нового царства было приблизительно 800 иероглифов. В период греко-римского правления в Египте их число превышало 5000.

       Формальный  и декоративный характер иероглифов обусловил то, что они использовались в основном для монументальных надписей и записей священных текстов. Для ежедневных административных и  деловых документов и для переписки существовало более простое иератическое письмо, которое, однако, не вытеснило иероглифическое. Иероглифами продолжали пользоваться как в период персидского, так и греко-римского правления в Египте. Однако, до IV в. осталось немного людей, способных читать и писать, используя эту сложную систему письма. Греки и римляне особо не интересовались ей, а с принятием христианства иероглифы вышли из употребления. В 391 византийский император Феодосий I Великий закрыл все языческие храмы. Последняя иероглифическая надпись датирована 394 г н. э.

       Античные  авторы, писавшие о древнеегипетской письменности (Геродот, Страбон, Диодор, а в особенности Гораполлон), преувеличивали ее символический характер. По их словам, египетские иероглифы обозначали целые слова и даже религиозно-философские понятия. Правда, у некоторых античных писателей можно найти и весьма ценные наблюдения. Так,Плутарх, считая в целом египетское письмо символическим, сообщает, что египтяне имели алфавит из 25 знаков. Геродот, путешествовавший по Египту в середине V в. до н. э., отмечает, что у египтян было два вида письма — «священное» и «народное». Климент Александрийский насчитывал три вида письма: 1. иероглифику, то есть священное письмо, высеченное на камне; 2. иератическое — священное письмо жреческих свитков; 3. эпистолографику — письмо для повседневного употребления.

       Первая  известная попытка дешифровки египетских надписей принадлежит арабским историкам  в XI—X вв. Частичного успеха добился Ибн Вахшия благодаря знанию коптского языка.

       Европейские ученые в XVI—XVII, опираясь на неточные и  неясные высказывания античных авторов, повторяли их ошибки и поэтому  не смогли правильно подойти к  делу дешифровки египетских надписей. В XVIII в. некоторые ученые, например де Гинь, Соэга и другие, правильно установили, что египетские иероглифы отчасти обозначали звуки и что в картушах(овальных рамках) содержались собственные, очевидно, царские имена. Далее Томас Юнг установил наличие фонетических знаков в египетской письменности, правильно определил значение ряда иероглифов и разобрал несколько имен. Однако честь окончательной дешифровки иероглифов принадлежит французскому ученому Франсуа Шампольону. Критически использовав достижения своих предшественников, Шампольон тщательно изучил многочисленные надписи, добытые во время наполеоновской экспедиции и изданные в «Описании Египта»; особенное внимание он обратил на Розеттскую двуязычную надпись, начертанную на греческом языке греческими буквами и на египетском-иероглифами и демотическими (наиболее скорописными) знаками. В 1822 г. Шампольон добился правильного прочтения ряда слов и имен в этой надписи, верно предположив, что египетские иероглифы обозначали не только целые слова, но также отдельные слоги и звуки. Шампольон сопоставил греческие имена Птолемей и другие, встречающиеся в греко-египетской Розеттской надписи, с соответствующими начертаниями этих имен в иероглифических надписях. Таким образом, Шампольону удалось установить, что некоторые египетские иероглифы имеют чисто звуковое значение, и, больше того, определить почти все знаки египетского алфавита. Однако Шампольон не остановился на этой первой стадии дешифровки. Упорно работая над изучением известных ему надписей, он сделал попытку составить грамматику и словарь египетского языка. Его научные труды дали сильный толчок развитию египтологии, главным образом в области изучения языка и письменности древних египтян.

Закат египетской культуры 

       В начале первого тысячелетия до н.э. появилось сразу несколько угроз благополучному существованию Египта. Изменился климат: стало суше и холоднее. Долина Нила благодаря ежегодным разливам реки не слишком страдала от этого, но пастбища за ее пределами подверглись опустыниванию. Сказалось и слишком большое количество скота, уничтожившего всю траву, и частое выжигание растительности. Пустыни начали наступать на нильские оазисы. Свидетельств тому немало. Так построенные при пирамидах храмы IV-V династий  имели желоба для стока дождевых вод -красноречивый признак того, что осадков было намного больше, чем в наше время. В период IV династии из скалы был высечен Сфинкс, а в середине второго тысячелетия до н.э.  гигантскую скульптуру уже пришлось откапывать. Полностью погребенной под песками оказалась и пирамида Сухеменхета ,построенная между 2780 и 2680 гг. до н.э. Ко времени XIX династии о ней забыли вновь она была открыта только в XX столетии нашей эры.

       Уничтожение лесов и  растущая дороговизна  древесины вызвала энергетический кризис, возможно первый в истории  человечества. Например, в эпоху Древнего царства в усыпальницах фараонов в числе предметов необходимых для загробной жизни, были настоящие корабли длиной до 50 м. Позднее приметно с 2000 года до н.э., их заменили модели, искусно выполненные в масштабе 1:100. Можно сказать ,что « экспорт готовой продукции» в потусторонний мир заменили «поставкой технической документации». Однако подобные перемены имели и положительные стороны. При раскопках ранних захоронений найдены многочисленные останки жертв ритуальных убийств, но этот жестокий обычай относительно быстро исчез. В могилы стали помещать небольшие статуэтки рабов, слуг, воинов и придворных. Позднее обряд еще более упразднился . Древние египтяне считали что достаточно лишь нарисовать необходимое количество людей ,относящихся к разным слоям общества, и загробная магия превратит их в спутников фараона в его новой жизни.

       Еще одним бедствием стало массовое размножение насекомых и грызунов, которых привлекали обширные посевы злаков. Об этом говорится в древних  текстах: « Черви воруют половину зерна, гиппопотамы пожирают другую, мыши умножаются в поле; саранча  спускается, скот пожирает ,воробьи воруют, повреждая все.» Для борьбы с вредителями египтяне использовали их естественных врагов. Кошку- злейшего врага мышей-почитали как священное животное.

       Подточенная экологическим кризисом экономика  некогда могучего царства пришла в упадок. Разорение хозяйства  довершили вторжения на земли  Египта ассирийцев, иранцев, греков и ,наконец, римлян.