Богиня-Мать правит всеми природными
процессами. Это она заставляет
оживать семя, погруженное
в землю; она вселяет любовь в людей и животных,
ей поют песни птицы в дни
весеннего ухаживания. По её мановению
распускаются цветы и наливаются плоды.
Её радость — это радость всего живущего;
её глаза смотрят на нас с небесной лазури,
её рука нежно ласкает листву, она проносится
над миром в дуновении весеннего ветра.
Имеем ли мы право считать
эту веру древних лишь плодом
невежества и заблуждений? Не
свидетельствует ли это о том,
что Душа Природы была ближе
и понятней людям, которые обладали
более сильной интуицией, чем
мы? Да, впрочем, и в более поздние
времена в религии и философии
идея Души мира не умерла. Она
продолжала жить и в мировоззрении
греков, и в мистической философии
новой Европы, Она звучит горячим
убеждением в известных словах
Тютчева: Не то, что мните вы,
природа: Не слепок, не бездушный
лик — В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык...
Теперь становится понятным тот
факт, что в глубокой древности
(у некоторых народов) жреческие
функции принадлежали преимущественно
женщинам. Так, у северных индейцев
заклинания совершались женщинами.
У некоторых индейцев существует
сказание о том, что „обряды
плодородия” были учреждены женщинами.
По одному ирокезскому преданию,
первая женщина, основательница
земледелия, умирая, завещала протащить
своё тело по земле, и там,
где оно касалось почвы, вырастал
обильный урожай. Шаманок и жриц
знают наиболее примитивные культуры.
Там, где это явление уже
исчезло, можно найти следы
его. Так, у чукчей и других
северных народов шаман-мужчина
одевался в женскую одежду. А
таинственные фрески острова
Крит свидетельствуют о том,
что в самые священные моменты
мужчина должен был облачаться
в женский костюм.
Да и кто как не женщина —
живое воплощение мировой Матери — должна
держать в руках тайны культа? Не носит
ли она в своём теле тайну рождения? Главенство
женщин в религии было у галлов, древних
германцев и многих других народов. Культ
плодородия, который стоял у истоков религии
Диониса, также возглавлялся жрицами...
Многочисленные народные поверья
о колдуньях, ворожеях и ведьмах
есть лишь отголосок тех древних
времён, когда жертвоприношение, заклятия
и магия были в руках у
женщин. Вполне естественно, что
при таком важном культовом
значении женщин они часто
оказывались в роли вождей
и руководителей племени. Все
женские божественные лики — разновидность
единой богини, и эта богиня — женское
начало мира, один пол, возведённый в абсолют.
Богиня-Мать — всеобщая прародительница.
Из её лона вышли растения, животные, люди.
Поэтому в мышлении первобытного человека
живёт чувство родства, которое связывает
все живые существа. Для охотников каменного
века зубры и медведи, орлы и бобры — это
такие же дети природы, как и они сами.
Даже опасные звери, даже объекты промысла
представлялись им таковыми. Следы этого
чувства мы находим у многих примитивных
народов.
3.2ФЕТИШИЗМ
Когда первые португальские мореплаватели
в XV в. высадились на побережье Западной
Африки, они столкнулись со сложным и незнакомым
миром представлений темнокожих туземцев.
Попытки обратить их в «истинную веру»
не удались, поскольку местное население
имело собственную веру, и португальцам
поневоле пришлось заняться её изучением.
Чем дальше продвигались они в глубь африканского
континента, тем более поражались распространённому
у местных племён обычаю поклоняться
различным предметам, которым приписывались
сверхъестественные свойства. Португальцы
назвали их фетишами ). В дальнейшем
эта форма религии получила название фетишизм.
Видимо, она является одной из самых ранних
форм, известных всем народам нашей планеты.
Фетишем мог стать любой предмет,
почему-либо поразивший воображение человека:
камень необычной формы, кусок
дерева, части тела животного (зубы, клыки,
кусочки шкуры, высушенные
лапки, кости и т. д.). Позднее появились
изготовленные из камня, кости, дерева,
металла фигурки. Нередко
фетишем оказывался случайно выбранный
предмет, И если его владельцу сопутствовала
удача, значит, фетиш обладает магической
силой. В противном случае его заменяли
другим. У некоторых народов существовал
обычай благодарить, а иногда и наказывать
фетиши.
До наших дней дошло множество
фетишей в форме амулетов-оберегов.
Амулетом служит предмет, которому
приписываются магические свойства
отвращать от человека несчастья
и приносить удачу. Амулет-оберег
должен был оберегать своего
владельца.
Фетишем иногда становилась часть
чего-то большого: например, камень
с почитаемой горы, кусочек священного
дерева или изображение почитаемого
животного (фигурка кита, тигра,
медведя, птицы, змеи и т.
д.). Фетиш мог быть просто рисунком
и даже татуировкой на теле.
Особая группа фетишей связана
с распространённым у многих
народов мира культом предков.
Их изображения становятся фетишами,
которым поклоняются. Иногда это
идолы — человекоподобные фигурки из
дерева, камня, глины, а иногда предка изображает
специальный знак, как это было принято,
например, в Китае.
Ярким примером фетиша, связанного
с культом предков, являются
алэлы енисейских кетов. Алэл
— деревянная кукла с большой головой,
с руками, ногами, глазами из бусин или
пуговиц, одетая в традиционную кетскую
одежду из сукна и оленьих шкур. Обычно
куклы изображают старух, которые призваны
помогать семье во всех её делах. Они охраняют
дом, следят за детьми и скотиной — оленями,
собаками. Алэлы переходят от родителей
к детям. При перекочёвках их возят в специальном
берестяном туеске. По представлениям
кетов, человек должен о них заботиться,
кормить, одевать, почтительно с ними обращаться.
В противном случае членам семьи грозит
гибель.
3.3ТОТЕМИЗМ
Фетишизм тесно переплетается
с другими формами верований,
в первую очередь с тотемизмом.
Тотемизм («от-отем» на языке североамериканских
индейцев означает «его род»)
— система религиозных представлений
о родстве между группой людей (обычно
родом) и тотемом — мифическим предком,
чаще всего каким-либо животным или растением.
К тотему относились как к доброму и заботливому
предку и покровителю, который оберегает
людей — своих родственников — от голода,
холода, болезней и смерти. Первоначально
тотемом считались только настоящее животное,
птица, насекомое или растение. Затем достаточно
было их более или менее реалистического
изображения, а позже тотем мог обозначаться
любым символом, словом или звуком.
Каждый род носил имя своего
тотема, но могли быть и более
«специализированные» тотемы. Например,
все мужчины племени считали
своим предком одно животное
или растение, а у женщин был
другой тотем.
Выбор тотемов часто связан
с физико-географическим характером
местности. Так, например, у многих
племён Австралии в качестве
тотемов выступают обычные здесь
кенгуру, страус эму, опоссум
(крупная сумчатая крыса), дикая
собака, ящерица, ворон, летучая
мышь. В то же время в
пустынных или полупустынных
областях страны, где природные
условия и животный мир скудны,
тотемами становятся различные
насекомые и растения, которые
в этом качестве больше нигде
не встречаются.
Тотемизм — это религия ранне-родового
общества, где кровнородственные связи
являются самыми важными между людьми.
Подобные же связи человек усматривает
и в окружающем мире, он наделяет всю природу
родственными отношениями, Животные и
растения, составляющие основу жизни охотника
и собирателя, становятся предметом его
религиозных чувств.
По мере исторического развития
большинство народов утратило
тотемические представления. Однако
кое-где тотемизм проявил необычайную
живучесть, например у австралийских
аборигенов. Австралию вообще называют
классической страной тотемизма.
В обрядах австралийских племён
огромную роль играют священные
предметы — чуринги. Это каменные или
деревянные пластины с нанесёнными на
них рисунками, обозначающими тот или
иной тотем. По представлениям аборигенов,
чуринги хранят магическую силу предка-тотема.
Они обеспечивают размножение зверей,
могут быть источником души новорождённых
детей или вместилищем душ предков.
Вера в абсолютную связь чуринги
с судьбой человека настолько
сильна, что в случае её разрушения
человек нередко заболевал, а
иногда и умирал. Это в свою
очередь служило новым подтверждением
действия невидимых чар.
В настоящее время многие австралийские
племена, согнанные в колониальный
период с обжитых территорий, стремятся
вернуться к своим тотемическим святилищам,
возродить на вновь обретённой земле предков
древние обряды. «Наша племенная земля
— наша мать, — говорят аборигены. — В
ней наши сновидения, наши тотемы».
Когда-то тотемизм был широко
распространён в Индии. До сих
пор у индийских племён, живущих
изолированно в горных и лесных
районах и не приобщенных к
индуизму, сохраняется деление на
роды, носящие названия растений
и животных.
Тотемические черты ясно видны
в образах богов и героев
в верованиях коренных жителей
Центральной и Южной Америки.
Таковы Уицило-почтли — колибри — верховное
божество ацтеков, Кетсалькоатль (Змей,
покрытый зелёными перьями) — одно из
главных божеств индейцев, творец мира,
создатель человека, владыка стихий.
4. Первобытное
искусство.
Искусство
эпохи первобытного общества возникло
в позднем палеолите около 30 тыс.
лет до н. э. Оно отражало уклад, условия
и образ жизни первобытных
охотников (примитивные жилища, пещерные
изображения животных, женские статуэтки).
Специалисты полагают, что жанры
первобытного искусства возникали
примерно в такой последовательности:
каменная скульптура; наскальная живопись;
глиняная посуда. У земледельцев и
скотоводов неолита и энеолита появились
общинные поселения, мегалиты, свайные
постройки; изображения стали передавать
отвлеченные понятия, развилось
искусство орнамента. Подлинное
возникновение искусства антропологи
связывают с появлением homo sapiens, которого
иначе называют кроманьонским человеком.
Кроманьонцы –это люди эпохи позднего
палеолита,относящиеся появившиеся
от 40 до 35 тыс. лет тому назад, были людьми
высокого роста (1,70—1,80 м), стройных, крепкого
телосложения. У них был вытянутый
узкий череп и отчетливый, чуть
заостренный подбородок, который
придавал нижней части лица треугольную
форму. Почти во всем они походили
на современного человека и прославились
как отличные охотники. У них была
хорошо развита речь, так что они
могли согласовывать свои действия.
Они мастерски изготовляли всевозможные
орудия на разные случаи жизни: острые
наконечники для копий, каменные
ножи, костяные гарпуны с зубцами,
превосходные рубила, топоры,и.т.д.
Из поколения в поколение передавалась
техника изготовления орудий и некоторые
ее секреты (например, то, что камень, раскаленный
на огне, после остывания легче поддается
обработке). Раскопки на местах стоянок
людей верхнего палеолита свидетельствуют
о развитии у них первобытных охотничьих
верований и колдовства. Из глины они лепили
фигурки диких зверей и пронзали их дротиками,
воображая, что убивают настоящих хищников.
Сотни вырезанных или нарисованных изображений
животных они оставили также на стенах
и сводах пещер. Археологи доказали, что
памятники искусства появились неизмеримо
позднее, чем орудия труда — почти на миллион
лет.
В
глубокой древности для искусства
человек использовал подручные
материалы — камень, дерево, кость.
Много позже, а именно в эпоху
земледелия, он открыл для себя первый
искусственный материал — огнеупорную
глину — и стал активно применять
ее для изготовления посуды и скульптуры.
Бродячие охотники и собиратели пользовались
плетеными корзинами — они
удобнее в переноске. Глиняная посуда
— признак постоянных земледельческих
поселений.
Первые
произведения первобытного изобразительного
искусства относятся к Ориньякской
культуре (поздний палеолит), названной
по пещере Ориньяк (Франция). С этого
времени широко распространились женские
фигурки из камня и кости. Если
расцвет пещерной росписи наступил
примерно 10—15 тыс. лет тому назад, то
искусство миниатюрной скульптуры
достигло высокого уровня значительно
раньше — около 25 тыс. лет. К этой
эпохе относятся так называемые
«венеры» — фигурки женщин высотой
10—15 см, обычно подчеркнуто массивных
форм. Подобные «венеры» найдены во
Франции, Италии, Австрии, Чехии, России
и во многих других районах мира.
Возможно, они символизировали плодородие
либо были связаны с культом женщины-матери:
кроманьонцы жили по законам матриархата,
и именно по женской линии определялась
принадлежность к роду, который почитал
свою прародительницу. Женские скульптурки
ученые считают первыми антропоморфными,
т. е. человекоподобными изображениями.
И
в живописи, и в скульптуре первобытный
человек часто изображал животных.
Склонность первобытного человека изображать
животных именуют зоологическим
или звериным стилем в искусстве,
а за свою миниатюрность небольшие
фигурки и изображения зверей
получили название пластики малых форм.
Звериный стиль — условное название
распространенных в искусстве древности
стилизованных изображений животных
(либо их частей). Звериный стиль возник
в бронзовом веке, получил развитие
в железном веке и в искусстве
раннеклассических государств; традиции
его сохранились в средневековом
искусстве, в народном творчестве. Первоначально
связанные с тотемизмом изображения
священного зверя со временем превращались
в условный мотив орнамента.
Первобытная
живопись представляла собой двухмерное
изображение объекта, а скульптура
— трехмерное или объемное. Таким
образом, первобытные творцы освоили
все измерения, существующие в современном
искусстве, но не владели его главным
достижением — техникой передачи
объема на плоскости (кстати сказать, ею
не владели древние египтяне и
греки, средневековые европейцы, китайцы,
арабы и многие другие народы, поскольку
открытие обратной перспективы произошло
только в эпоху Возрождения).