Образ жизни первобытного человека

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава 1 Жилище древнего человека……………………………………………..4

Глава 2 Образ жизни……………………………………………………………...5

Глава 3 Духовная культура………………………………………………………8

3.1 Культ  Богини – Матери………………………………………………………9

3.2 Фетишизм…………………………………………………………………….12

3.3 Тотемизм……………………………………………………………………..14

Глава 4 первобытное искусство………………………………………………...16

Заключение……………………………………………………………………….22

Список  используемой литературы и источников……………………………...23 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

   Не многие замечают, как мало  знают ученые о доисторических  временах. Чудеса науки не перестают  нас удивлять, это по тому что  фактов все больше. Но никакой  опыт не поможет создать человека  или увидеть, как он был создан. Нельзя взять к себе первобытного  человека, как берут кошку, и  смотреть, ест ли он себе подобных  и умыкает ли подругу.

    Словом когда занимаешься прошлым,  надо полагать не на опыт, а  на свидетельство. Однако свидетельств  так мало, что они не свидетельствуют  почти ни о чем. Почти все  науки движутся по кривой, их  непрестанно поправляют факты;  наука же первобытных взлетает  ввысь по прямой, из-за того, что  ее ничто не поправляет.¹

   Мы знаем, о них мало, но все,  что мы знаем, говорит нам,  что они на нас похожи. Переход  человека к новому образу жизни  и иным, чем прежде, отношениям  с окружающей средой происходил  одновременно с формированием  другого восприятия мира. Конечно,  и в пору нового каменного  века, как и прежде, не было  науки, ученых, философов, которые  посвящают себя исследованию  природы и человеческого общества. Осознание мира проходило стихийно, и в нем участвовали все  члены общества. В это время  восприятие окружающего оставалось  конкретным, образным. Отвлеченные,  абстрактные понятия еще не  отделились от их реальных  проявлений. 
 
 
 
 

1. Жилище древнего человека

   В наше время не сложно, благодаря  археологическим раскопкам, разнообразным  анализам, восстановить места обитания  наших древних предков. Множество  археологических экспедиций по  всему миру находили: и развалины  бывших жилищ и сохранившиеся  до наших дней части. Чтобы  представить себе быт древних  людей, нет необходимости отправляться  в долгую экспедицию, достаточно  заглянуть в те уголки земного  шара, где сохранилась еще не  тронутая цивилизацией жизнь:  Лаос, Нуер. Одним из наиболее  эффективных способов узнать  о жизни древних людей –  является изучение жилищ племен  в удаленных уголках Земли,  которые находятся на том же  уровне социокультурного развития, что и древние люби.

   На конкретный тип возводимых  жилищ оказывали влияние ряд  факторов: наличие в достатке  строительных материалов. С развитием  социальной инфраструктуры, изменением  образа жизни – происходят  и некоторые изменения в возведении  жилищ: перехода к оседлому  образу жизни, появление общего  хозяйства. Этот тип жилища  уже становился не «индивидуальным», а «общим», соответственно строился  всей общиной. Такие «общинные  жилища» возводились на двадцать  – сорок человек. Стоит отметить, существовали жилища, которые возводились  для проживания более ста человек.

   По центру такого дома был  предшественник современного коридора, по сторонам которого были  комнаты. Прародителем межкомнатных  перегородок служили перегородки  из коры деревьев. Исследования  показывают, что хоть общины на  ранних ступенях формирования  думали о том, как бы сделать  свой быт более комфортным, тем  самым все новые и новые  пристройки и делали, которые  в наше время считаются нормой  жизни. 

2. Образ жизни

      Главным занятием древних людей являлась охота. Именно охотничий уклад являлся  основой экономики, определял развитие общественного устройства и духовной жизни. Будучи основным средством существования, охота предоставляла людям не только разнообразные продукты питания  и меха для одежды, обуви и головных уборов, но и материалы для укрытия  от холода внутри ветхих жилищ в  условиях суровых зим. Шкуры и  кожи животных широко применялись в  хозяйстве и в быту, рога оленей и бивни мамонта — как строительный материал, не поддающийся гниению. Археологические  находки позволяют судить о приемах  и объектах охоты. Большие группы людей охотились на крупных животных, в том числе и на мамонтов, в  изобилии обитавших тогда в Воронежском  крае, используя метод облавы. Древние  люди подстерегали мамонтов близ крутых овражных склонов на пути к водопою  и внезапно нападали на них, стараясь согнать с привычной тропы  и направить к обрыву или к  замаскированной яме-ловушке. Обезумевшие  от страха и боли, неумолимо подхлестываемые  камнями, копьями и криками охотников, животные находили свою гибель, срываясь с крутых склонов или попадая  в приготовленную западню. Такой  способ ведения охоты требовал от людей слаженных действий, отваги, смекалки, ловкости и строгого распределения  ролей, что обуславливало развитие общественных отношений и переход  от стадного образа жизни к первобытным  родовым общинам.

      Объектом  охоты в то время являлись не только крупные животные, такие как мамонт, шерстистый носорог, лошадь и северный олень, но и активно добывалась более  мелкая дичь. Так, при  различных  раскопках обнаружены кости 36 видов  зверей, среди которых были грызуны (включая суслика, сурка и бобра), лисица, песец и особенно много  донского зайца, родственника нынешнего  зайца-беляка. Однако именно охота на крупных животных обуславливала  оседлый образ жизни. Сложности  с доставкой добытых туш огромных животных предопределяли обустройство стойбищ в пределах охотничьих угодий. Главным орудием охотников было копье. Оно представляло собой деревянное древко с кремниевым наконечником. Кроме того широко использовались ловушки, западни, ямы, ловчие изгороди, сети. На ряду с охотой, полноправной отраслью добывания пищи было собирательство. Кроманьонцы заготавливали ягоды, зерна диких злаков, молодые побеги растений, извлекались из-под земли  съедобные корни. Также в пищу употреблялись пресноводные моллюски. 

      В самом конце палеолита люди все  больше стали приобщаться к рыболовству. Добыча велась самыми простейшими способами  — рыбу били костяными острогами  и гарпунами в периоды икрометания  на мелководье. Крючков и рыболовных сетей в то время ещё не знали. Добытые продукты питания подвергались дальнейшей обработке. Растительная пища размельчалась и растиралась  при помощи каменных пестов-терочников (первобытных «жерновов») и зернотерок. Обнаруженные археологами очаги, окруженные небольшими, вырытыми в полу, пекарными  ямками, свидетельствуют о том, что  продукты подвергались дальнейшей термической  обработке. Мясо хранилось в ямах-кладовках  в вяленом, сушёном и мороженом  виде, жир и сало — в пузырях  и мешках из шкур животных.²

      Повышение производительности охоты в верхнем  палеолите способствовало ещё более  чёткому разделению труда между  мужчинами и женщинами. Одни постоянно  были заняты охотой, производством  необходимых орудий из камня и  кости, строительством жилищ и обработкой шкур крупных животных, что требовало  больших физической силы. Другие, при  развивавшейся относительной оседлости  больше времени проводили на стоянках, ведя всё усложнявшееся хозяйство  группы. Женщины в условиях более  или менее оседлой жизни изготовляли  одежду, различную утварь, собирали съедобные и технические растения, например употреблявшиеся для плетения, приготовляли пищу, заготавливали топливо. А главное заботились о детях. Воспитательные функции пронизывали  весь быт первобытного коллектива. С самых ранних лет дети приобщались  к трудовой жизни. Они помогали в  домашнем хозяйстве, учились изготавливать  всевозможные орудия.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Духовная культура.

    У исследователя, стремящегося заглянуть в прошлое на 30—40 тыс. лет, т. е. увидеть первые ростки человеческих сообществ на земле, имеется в распоряжении только два инструмента. Первый — это археологические находки, и среди них — немногочисленные каменные, глиняные или деревянные фигурки, а также наскальные рисунки, связанные с древнейшими религиозными культами. Второй — это мифы, легенды, поверья племён, по той или иной причине оказавшихся в стороне от так называемых цивилизованных народов и живущих, видимо, так, как жили их предки тысячи и десятки тысяч лет назад. Хотя иногда их называют «дикими», но человек конца XX столетия, окруженный могучими техническими приспособлениями, Горой завидует «дикарю», беззаботно пляшущему вокруг костра и даже не подозревающему об экологической катастрофе, генетических болезнях, энергетических кризисах или угрозе атомной войны - всех этих «прелестях» цивилизации.

    Во всяком случае, именно у  народов, по сей день сохраняющих  в целом примитивный уклад  жизни, логично искать ответ на вопрос о религиозных представлениях наших пращуров, сопоставляя мифы с археологическими находками, неизбежно придётся сделать вывод о том, что с самых первых своих шагов по земле  человек всегда ощущал рядом с собой присутствие таинственной незримой силы, от которой во многом зависела его жизнь.

    В глубокой древности человек  и не думал отделять себя  от природы, но это не значит, что он не стремился понять, объяснить мир, в котором жил. Видимо, одним из первых способов подобного объяснения стало перенесение человеком своих собственных свойств и ощущений на весь окружающий мир. Так родилась вера в то, что природа — живая. Камни, деревья, реки, облака — всё это живые существа, только непохожие на человека, как непохожи на него тигр, слон, медведь. И те, которые отличаются от человека слишком сильно, могут обладать и совершенно особыми, непонятными и недоступными людям свойствами. Огонь обжигает, молния убивает, гром гремит так, как не под силу крикнуть ни одному человеку.

    Люди наблюдали, как из земли  появлялись ростки, крепли, становились деревьями, — значит, кто-то заботился о том, чтобы вырастить для них съедобные плоды, кто-то населил земли, воды и небеса животными, рыбами, птицами. Кто-то, наконец, произвёл на свет и самого человека. Чуткий, настороженный, внимательный, человек древнейших времён просто не мог не ощутить незримо присутствующую в мире силу, от которой зависели и жизнь и смерть. Часто, изучая первобытные верования, учёные встречают почитание этой силы в лице Богини-Матери.

  3.1КУЛЬТ БОГИНИ-МАТЕРИ

    Зарождение одного из древнейших  религиозных культов отделяют  от нас  десятки тысяч лет.  Неудивительно, что  известно  о нём немногое, а то, чем  . располагают учёные, может послужить основой лишь более или менее достоверных гипотез . Вот что писал об этом в своей  книге «Магизм и единобожие» известный современный христианский мыслитель отец Александр Мень; «Археология даёт нам поразительные свидетельства всеобщего распространения культа Богини-Матери в эпоху каменного века. На громадном пространстве от Пиренеев до Сибири и по сей день находят женские фигурки, вырезанные из камня или кости. Все эти изображения, древнейшее из которых найдено в Австрии, условно называют „венерами”. Всех их объединяет одна важная черта. Руки, ноги, лицо — едва намечены. Главное, что привлекает первобытного художника, — это органы деторождения и кормления. Выдвигалось предположение, что древние женщины, как и женщины некоторых современных примитивных племён, имели в действительности такие огромные груди и отвислые животы. Но если признать, что в „венерах” отразилось лишь стремление к реализму, то остаётся предположить, что у первобытных женщин не было лица и были крошечные руки.

  Разгадка  необычайных черт в фигурках „венер” кроется в том, что они были, как думает большинство исследователей, культовыми изображениями. Это не что иное, как идолы, или амулеты Богини-Матери. Изображения „венер” обильны и в исторических слоях. Они найдены и в доарийской Индии, и в доизраильской Палестине, и в Финикии, и в Шумере. Сходство их сразу бросается в глаза. Создаётся впечатление, что культ Матери носил почти универсальный характер. Это подтверждает и этнография. У народов, сохранивших пережитки отдалённых неолитических времён, практически повсеместно встречается культ всеобщей Матери. У маори она именуется Пэпа, Мать-земля, супруга Бога Небесного. У эвенков Подкаменной Тунгуски — Бу-гады Энинитын. Она мыслится хозяйкой вселенной и одновременно — матерью зверей и людей. Кетское женское божество Томам („ам” — дословно „мать”) подобно эвенкийской - Бугады Энинитын.   В Индии она известна под именами Шакти и Пракрити. В одном древнем индийском тексте она прямо связывается с ростом и рождением. А на одной печати из Хараппы (доарийский период) можно рассмотреть изображение женщины, из лона которой поднимается растение.

     В Передней Азии и Африке  Великая Богиня-Мать почиталась  почти у всех культурных народов  периода начала письменности. „Та,  которая рождает плоды земли”, — египетская Иси-да, малоазиатская Кибела, скорбь которой несёт умирание растительности, её двойник в Элладе — Деметра, карфагенская Танит, сидонская Ас-тарта, Артемида Эфесская, изображавшаяся с десятком грудей, как бы готовая накормить весь мир, — всё это лишь перевоплощения древней Матери Мира. В языческой Руси слова „Мать-земля” имели не просто метафорическое значение. Они обозначали душу природы, богиню, супругу „Хозяина неба”.