Нравственные требования к личности в исламе и христианстве: сравнительный анализ

 

ПЛАН

 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………..….3

1. Евангелие глазами мусульманина: два взгляда на одну историю …..6
2. Женщина в Исламе и в христианском мире…………………….…..11
3. Нравственные требования к личности в исламе и христианстве…..14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………..20

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК……………………………………24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Под мировыми религиями принято  понимать буддизм, христианство и ислам (указаны в порядке возникновения). Чтобы религия считалась мировой, она должна иметь весомое число  последователей по всему миру и при  этом не должна ассоциироваться с  какой-либо национальной или государственной  общностью. По данным на 2011 год более 56 % верующих людей на Земле являются приверженцами одной из авраамических религий. 33 % из числа верующих — христиане, 23 % — мусульмане, 0,2 % — иудеи. 14 % жителей планеты исповедуют индуизм, 6,5 % — буддисты, 6,5 % исповедуют традиционные китайские религии, 0,3 % — сикхи, 14 % — приверженцы других верований. Атеистами являются 20 %.

Данные о распределении  численности последователей по конфессиям по состоянию на конец XIX — начало XX вв. публиковались в статье «Религия» Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.

Христианство возникло в I веке н. э. в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской  империи, первоначально в среде  евреев, в контексте мессианских  движений ветхозаветного иудаизма. Уже  в первые десятилетия своего существования  христианство получило распространение  и в других провинциях и среди  других этнических групп. Для христианства «нет ни эллина, ни иудея» (Гал. 3, 28), в том смысле, что христианином может быть любой, вне зависимости от его национальной принадлежности. Потому, в отличие от иудаизма, являющегося национальной религией, христианство стало мировой религией. Взяв из иудаизма лишь то, что касается непосредственно религии, христианство, тем самым, сняло со своих последователей множество ограничений (бремена неудобоносимые).

Одним из самых важных нововведений христианства следует считать веру в действительное — а не кажущееся  или мнимое — вочеловечение Бога (как осуществление ветхозаветного пророчества) и в спасительность Его жертвенной смерти и воскресения.

Ислам возник в VII веке н. э. на Аравийском полуострове, где в ту пору царствовало язычество. Многие религиоведы (см. Люксенберг, Кристоф) склонны утверждать, что Мухаммед многое позаимствовал из иудаизма и христианства. Хотя к VII веку н. э. христианство уже распространилось на огромную территорию, включая и южное побережье Средиземного моря, на территории Аравийского полуострова его последователи были не очень многочисленны. Единственное христианское царство — Йемен — которым на момент рождения Мухаммада правили эфиопы-монофизиты, и то в период становления ислама перешло под власть персов-маздеанцев. Впрочем, кланы и племена Аравии жили бок о бок с евреями и христианами на протяжении нескольких веков, и были хорошо знакомы с идеей монотеизма. Так, Варака, двоюродный брат Хадиджи, жены Мухаммада, был христианином. Монотеисты или люди с монотеистическими наклонностями были известны как «ханифы». Считалось, что они следуют религии Авраама. Ислам признаёт в качестве пророков основателей всех предыдущих монотеистических религий.

В исламе дополнительно введён запрет на потребление спиртных напитков, азартных игр и нормы, направленные против внебрачных половых связей.

Три мировые религии –  Иудаизм, Христианство и Ислам имеют  в своих истоках общие черты  и в этом смысле являются родственными. Все это отчетливо видно при  сравнении первоисточников этих религий Ветхого Завета, Нового Завета, Корана и Сунны. Однако именно эти  сравнительные аспекты являются малоисследованными. В своем большинстве  работы ученых были направлены на исследование проблем, связанных с Иудаизмом, Христианством, Исламом и их первоисточниками в отдельности.

В зарубежной Европе распространено почти исключительно христианство во всех трёх его формах. Католицизм наиболее широко представлен в южной, отчасти западной и восточной её частях, протестантизм - в северной, центральной и западной частях, православие - на востоке и юго-востоке.

В зарубежной Азии распространены все мировые и крупные национальные религии. Это мусульманство (ислам) преимущественно суннитского и  лишь в Иране (отчасти в Ираке  и Йемене) - шиитского толка. Одной  из самых крупных мусульманских  является Индонезия. В зарубежной Азии распространены: буддизм, индуизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм, а так же христианство, которое получило распространение  только в Филиппинах, в Ливане (наряду с исламом) и на Кипре.

В Северной Африке, в некоторых  странах, лежащих к югу от Сахары, в Сомали и части Эфиопии господствует ислам суннитского толка. В ЮАР, среди белого населения, преобладает  протестантизм, в Эфиопии - христианство. Во всех остальных странах представлены и христианство (католицизм и протестантизм), и традиционные местные верования.

В Северной Америке господствует христианство в двух его формах. В Канаде католиков больше, чем  протестантов. В Латинской Америке  преобладает католицизм, поэтому  на Америку приходится более половины всех католиков мира.

В Австралии среди верующих преобладают протестанты, которых  примерно в два раза больше, чем католиков.

В последнее время в  международных отношениях, политике, экономике, идеологии, культуре всё  большую роль начинают играть страны мусульманского мира.

Данная работа является попыткой освещения проблемы сравнительных аспектов Христианства и Ислама с новых позиций.

 

1. Евангелие глазами мусульманина: два взгляда на одну историю

 

Ислам наряду с христианством  и иудаизмом является монотеистической религией, претендующей на роль универсальной  религии человечества.

Все религиозные системы  мира имеют священные писания, написанные, согласно их вероучениям, по внушению Бога (у монотеистов), или богов (у политеистов). У буддистов это Питаки, у зороастрийцев – Авеста, у индуистов – Веды. Монотеистические религии представлены двумя книгами Библией (в Иудаизме и Христианстве) и Кораном (в Исламе).

Современное российское общество воспитано на советской интернациональной, но антирелигиозной культуре XX века. Сегодня, когда религия активно возрождается, а общероссийского идеала на будущее не найдено, общество поневоле смотрит на активных мусульман через призму прошлого - как на «чужих»: в Российской империи ислам назывался «религией инородцев».

При ближайшем рассмотрении в текстах Евангелий есть намного больше общего с Кораном, чем кажется на первый взгляд. Евангелия пронизаны ожиданием пришествия Мессии, который исполнит те пророчества, которые не исполнились в земной миссии Иисуса Христа. Павел Тарсийский и его последователи истолковали это ожидание применительно ко второму пришествию Иисуса, однако пророки предсказали, что милость Творца для миров будет явлена в потомке другого сына Авраама.

Апостол Павел написал  удивительную вещь о законе Бога: «Для чего же закон? Он дан после по причине  преступлений, до времени пришествия семени [Авраама], к которому относится обетование» (Тал. 3: 19). Те, кто следовал Торе, и те, кто следует Корану, считают, что закон дан всеведущим Богом малосведущему человеку; чтобы тот своим послушанием Создателю восполнял свои естественные немощи и незнание, чтобы не возгордился и не попытался поставить себя рядом со Всемогущим и чтобы постоянно помнил о своем Создателе и о Его милости. Первый Закон был дан Адаму и его жене еще в Эдеме, до всякого греха [7].

По Иисусу, закон нужно  соблюдать строже, включая в рамки его действия не только совершенные социальные поступки, но и явно выраженный настрой их совершить (например, «гнев»). И реальные ученики Иисуса, включая Иакова, одного из 12 апостолов и одного из трех любимых учеников, до самой своей смерти соблюдали Тору еще строже, чем иудеи, отвергшие миссию Иисуса.

Павел обосновывает свое утверждение  об отмене Закона Бога наступлением царства  «усыновления» и «обретением  наследства», обещанного Аврааму. Но ведь такое может произойти только после конца этого света и  Суда, на котором решится, кто какое  наследие в вечной жизни заслужил! Фактически - это Царство Бога в  Раю.

Поэтому Евангелия, испытавшие на себе воздействие учения Павла, как и всё «Евангелие от Павла», мусульмане не могут считать тем Евангелием, Инджилем, которое было ниспослано Аллахом Иисусу Христу и которое в целом и чистом виде не сохранилось. В то же время в древних текстах, цитирующих Иисуса Христа, осталось немало того, что объединяет мусульман и христиан, желающих поклоняться только единственному Богу и следовать Его повелениям.

В Коране совершенно нет  сведений, которые встречаются в  Евангелиях и подвергаются критике  за их ошибочность с точки зрения науки [6].

Тема Иисуса в Коране затрагивается  многократно. Это, например: обещание матери Марии (когда она еще была беременна  ею) посвятить своего будущего ребенка  на служение Богу; известие Марии о  чудодейственном Рождении Иисуса; характер Иисуса, одного из величайших Пророков; его статус как Мессии и Откровение, подтверждающее Тору, которое он принес людям; его учение; его ученики  и Апостолы; совершенные им чудеса и его Вознесение к Богу; его  роль в Судный день, и т.д.

В Сурах 3 и 19 Корана (Сура 19 носит  имя Марии) очень много говорится  о семействе Иисуса. Там описывается  рождение его матери Марии, ее юные годы, благая весть о ее чудодейственном  материнстве. Иисус всегда называется "Сыном Марии". О его предках  говорится исключительно со стороны  его матери, что вполне логично, ведь Иисус не имел биологического отца. Здесь Коран отличается от Евангелий  Матфея и Луки. Согласно Корану, корни  Иисуса по материнской линии восходят к Ною и Аврааму, а также  к отцу Марии (в Коране он назван именем Имран).

Христианская традиция называет Иисуса Христа богочеловеком, пришедшим  в мир для указания пути спасения для человечества. Его мать –  Мария также почитается большинством христиан как богоматерь. Исламская  традиция тоже почитает Ису с Марьям, но это почитание, по сути, в корне отличается от христианского.

Эсхатология является неотъемлемой частью любой религиозной системы. Ход истории мира и судеб человека занимает центральное место в  Христианстве и Исламе. Главное содержание христианской эсхатологии сводится к представлениям об Антихристе, втором пришествии Христа, конце света, и  страшном суде. Схожие воззрения имеются  и в Исламе. Эсхатологические воззрения  оказывают решающее воздействие  на этические принципы религии и  верующих, являясь их логическим завершением.

Вместе с тем ряд  требований шариата нисколько не противоречит православному вероучению. Сюда можно отнести положения, касающиеся здорового образа жизни, в частности  полный запрет на употребление наркотиков, тем более, что одним из доводов, выдвигаемых в обоснование исламской  позиции по этому вопросу является то, что "единственно богу принадлежат  наши тела, а потому все, что разрушает  их, запретно"8. Христианам же хорошо известны слова Священного Писания, говорящие о наших телах как  о "храмах Святаго Духа" (1Кор. 6:19). Сюда же можно отнести, в частности, и резкое неприятие практики эвтаназии, о чем Русская Православная Церковь заявила в "Основах социальной концепции", принятых Освященным Архиерейским Собором в августе 2000 года.

Целью таблицы является сравнение  основ христианского и мусульманского вероучения.

 

Табл.1. Бог и мир (творение)

 

Нельзя не отметить также  и определенное сходство этических  требований шариата с христианскими  добродетелями - на каждый пункт можно  привести соответствующие выдержки из Священного Писания, которые в  исламских источниках повторяются  иной раз почти что буквально  Но отличие все же есть и немалое - шариат требует проявлять высокие  качества главным образом лишь к  своим единоверцам, как об этом уже  говорилось - действительно, какое смирение правоверный может испытывать перед неверным, которого шариат приравнивает к собаке... Мусульманский автор одного из "душеполезных наставлений" рекомендует: "Не проявляй злобу к верующим... если же хочешь проявить вражду, то злых безбожных людей много, - прояви ее к ним" [8]. Да и даже в отношениях со своими допускаются случаи, когда можно, например, солгать [9]. Один из современных мусульманских богословов говорит: "Все, что ты говоришь, должно быть правдой, но ты не имеешь права говорить все, что является правдой".

Не чуждо православному  сознанию и уважительное отношение мусульман к пожилым людям, безусловное требование шариата о почитании родителей и вообще всех старших по возрасту.

Павел сказал крылатую фразу: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя». Для мусульман очевидно, что послания всех пророков Бога, включая и ниспосланное через Иисуса Христа благовестие, «Евангелие», «Инджиль» - это прямой путь к Корану, а сам Иисус - детоводитель к предсказанному им Мухаммаду.