Морфология культуры и её социокультурная динамика

Основные направления представлений о социокультурной динамике 

     Концептуальное  разнообразие проблемы социокультурного развития в макро-измерении группируется вокруг трех глобальных направлений: во-первых, идеи цикличности цивилизационного процесса, во-вторых, уже привычного для нас категорического эволюционизма, и, в-третьих, актуальных социально-синергетических подходов. Разведение этих направлений, однако, в значительной мере условно, выбор той или иной динамической модели определяется, как правило, двумя факторами: во-первых, познавательными целями, которые ставит перед собой исследователь, и, во-вторых, спецификой методологии той дисциплины, в рамках которой исследуется процесс. 

Идеи  цикличности и  волновых колебаний 

     Следует заметить, что макромасштабные изменения, их цикличность и повторяемость  были отмечены еще со времен Платона и Аристотеля, Полибия и Аль Бируни. Теории VI - первой половины V вв. до н.э. все без исключения цикличны. Это концепции Пифагора и его последователей, Гераклита, Эмпедокла. В конце ХVII - начале ХVIII в. теория циклов была развита в трудах Лейбница. В течение двух последних столетий идея цикличного развития получила разностороннее освещение. Учеными анализировалась, как правило, одна, доминирующая линия этого развития. 

     Остановимся на некоторых, наиболее известных и  проработанных идеях, выделяя те факторы, которые, по мнению авторов, определяют динамические процессы. 

     Марксизм

     Н.Я. Данилевский и  О. Шпенглер

     А. Тойнби

     П. Сорокин

     Н.Д. Кондратьев

     Й. Шумпетер

     А. Шлезингер

     Л.Н. Гумилев

     Э. Тоффлер

     Ю.М. Лотман

     Ю. Яковец

     С.Ю.Маслов 

В чем суть эволюционистских взглядов на социокультурную динамику? 

     Принцип эволюции универсален и применяется  к разным объектам - к космосу  как целому, к растениям, животным, людям, поведению, языку и историческим формам человеческой жизни и деятельности, к обществам и культурам, к  системам веры и науки. Разумеется, делаются различия между биологической, социальной и культурной эволюцией человека. Задача теории эволюции состоит в объяснении существования, изменения и возникновения биологических видов. Первоначальные эволюционные концепции монистичны - они подчеркивали какой-либо один, или несколько факторов эволюции (см. Таблицу 1).

     Принято выделять три типа эволюционных концепций: однолинейную, многолинейную (универсальную  и специфическую) и глобальную (см. Таблицу 2). 

     Однолинейная  эволюция (классический эволюционизм)

     Функционализм

     Многолинейная эволюция (неоэволюционизм)

     Глобальная  эволюция 

  Таблица 1. Факторы эволюции.  

 

  Таблица 2. Три типа эволюционных концепций  

 
 
 
 
 

Каковы  предпосылки синергетического подхода? 

     Одним из наиболее интенсивно развивающихся  неклассических подходов к феноменам  культуры является синергетическая  парадигма. Это комплексное научное  направление, вобравшее в себя достижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории сложных систем и информации. Синергетика радикально изменила понимание отношений между порядком и хаосом, между энтропией и информацией. Возникло новое видение мира культуры, представляющее состояние хаоса как переходное от одного уровня упорядоченности к другому.

     Основание синергетики связано с именами  немецкого физика Г. Хакена и лауреата Нобелевской премии, бельгийского физика И. Пригожина. В 1977 г. появилась книга  Г. Хакена "Синергетика" - о теории самоорганизации в открытых системах и образовании структур из хаоса. И. Пригожин применил математические теории для описания динамических процессов в живом мире: стремление к порядку приводит к наименьшей напряженности системы, и в этом проявляется фундаментальный принцип жизни общества. 

     Конечно же (хотя отдельные исходные идеи существовали задолго до нашего времени), подобные представления не могли бы появиться  в рамках классического естественнонаучного  подхода. Для этого потребовался потенциал современной науки (см. Таблицу 3). Таким образом, накопилось необходимое количество естественнонаучных предпосылок для возникновения универсальной теории, которую можно рассматривать как стратегию, позволяющую успешно анализировать поведение сложных систем и в социогуманитарной сфере. 
 

  Таблица 3. Естественно-научные предпосылки синергетики.  

 

Каковы  ключевые понятия  синергетической  парадигмы? 

     Одним из центральных в теории является понятие сложности систем. Такие системы имеют место в самых разных разделах науки, в экономике, международной жизни и т.п., а, значит, и в культуре в целом. Особо важными являются два его аспекта: большая размерность пространства и многоуровневая структура. 

     Именно  в силу своей сложности системы  обладают таким свойством как  неустойчивость, нестабильность. Состояние системы считается устойчивым, если при небольшом отклонении от него система возвращается в это состояние, и неустойчивым, если отклонения от него растут со временем.

     Сложные системы обладают и таким феноменом  как нелинейность. Нелинейность характеризуется многообразием процессов, типов траекторий.

     В теории динамических систем различаются  бифуркации (точки ветвления, возможные пути развития) и катастрофы (резкие изменения поведения системы в ответ на изменение внешних условий). В рамках теории катастроф появился термин аттрактор, то есть, тенденция структурирования системы, формирования порядка (см. Схему ). Противоположная тенденция, тенденция к хаосу, проявляется через диссипативные (рассеивающие) структуры.

     В сложных, нелинейных системах возникают  процессы самоорганизации, которые характеризуются следующими особенностями:

     - развитие происходит через неустойчивость, в точках бифуркации происходит переход в качественно иное состояние;

     - новое появляется как непредсказуемое,  но в то же время имеющееся  в спектре возможных состояний;

     - настоящее не только определяется  прошлым, но и формируется из  будущего;

     - в нелинейной среде предзаданы все будущие состояния, но актуализируется в точке бифуркации лишь одно;

     - хаос разрушителен, но он же  и созидателен при переходе  в новые состояния;

     - развитие необратимо, действует  "стрела времени" (термин Н.  Моисеева).

     Исследования  последних лет показали, что возможно одновременное протекание процессов упорядочения и хаотизации. 
 
 
 
 
 

Как применимы принципы синергетического подхода  к исследованию социокультурных  процессов? 

     В последние годы междисциплинарный  потенциал синергетики начал  реализовываться и в социально-гуманитарных областях знания. Психика, интеллект, культура изучаются как сверхсложные динамические системы и как антиэнтропийные факторы. В синергетических моделях культура и общество предстают как неравновесные системы особого типа. Культура как антиэнтропийный механизм, развиваясь, увеличивает энтропию в других системах и приводит к периодическим антропогенным кризисам. По гипотезе А. Назаретяна растущий технологический потенциал делает социальную систему более независимой от внешних колебаний, но вместе с тем более чувствительной к внутренним колебаниям, т.е. к состояниям массового и индивидуального сознания. 

     Нелинейность, бифуркационные механизмы развития и эволюционные катастрофы вытекают из глобальной противоречивости социоприродных и внутрисоциальных отношений. Вместе с тем синергетический взгляд на эволюцию семиосферы, биосферы, микро- и макромира физической Вселенной обнаруживает в ней общие эволюционные тенденции. Синергетическое видение позволяет не только объяснить многие феномены культуры как системы, но и предсказать ряд ее сущностных свойств и направлений развития. Присущая человеку свобода выбора может существенно, в особенности, в точках бифуркации, менять траекторию движения социокультурной системы.

     При этом проблема не в том, чтобы применять силу, энергию, а в том, чтобы, моделируя и предсказывая развитие культуры как сложной системы, максимально точно выбрать из спектра возможных путей развития аттракторные направления, т.е. те, которые попадают в резонанс с эволюционной стратегией.

     Синергетическая парадигма, возникшая в среде  естествоиспытателей, проникающих  в законы природы, удивительно эффективна в сфере исследования культуры с  ее многовариантностью, нелинейностью, необратимостью ("стрела времени", "эффект бабочки", когда незамеченные факторы могут вызывать резкие и необратимые изменения и т.п.). В этом контексте становится ясно, что призывы к духовному возрождению не имеют под собой научной основы, выражая в лучшем случае эмоциональное отношение к переменам, а в худшем являются политической спекуляцией. Отсюда возникает задача поиска принципов коэволюции структур, находящихся на разных уровнях, или разнопорядковых (Человек - Природа - Вселенная).

     Или, например, активно разрабатываемый  в последние годы принцип необходимого разнообразия в культуре. Мы уже отмечали, что структура культуры может быть образно представлена как состоящая из ядра и периферии. Многие ученые отмечали неизбежность деградации культурных систем, связанную обновлением ценностного ядра. В тех культурах, которые отличаются внутренним разнообразием, возможна не деградация, а обогащение культуры за счет жизнестойкости  и способности приспосабливаться в изменениям среды.  Отсюда понятно, "сколь плохую услугу культуре и социуму оказывают ревнители чистоты - классовой, расовой, этнической или конфессиональной". То есть, прогресс культуры, ее динамичность и "здоровье" прямо связаны с увеличением внутреннего разнообразия культурной системы.