Мода как эстетический феномен

     Если  же, с другой стороны, попытаться обнаружить нечто рациональное в теории идеологической причинности или попытаться провести связующую нить между этическими, религиозными, политическими и эстетическими взглядами людей и одеждой, которую они носят или носили, то недолго зайти в тупик. Каждый раз неизбежно будет напрашиваться вывод о том, что мода существует сама по себе, имеет ясно определенную тенденцию и не ограничена никакими идеологическими барьерами. «Образцы модного поведения не зависят от каких-либо специальных моральных или социальных установок. Мода в такой же мере свободна, как и идеология», - заметил в свое время Герберт Блумер. 

     Эволюционная  теория моды Дж. Герда.

     Идея  о сверхъестественной основе моды получила свое дальнейшее развитие в работах Джеральда Герда, мыслителя, который рискнул объяснить моду как продукт Жизненной Силы или так называемого Эволюционного аппетита, как результат деятельности, но не человека, а Бога. Автор считает, что человек больше не подвержен эволюционным процессам, эволюционирует лишь то, что окружает его, и эта эволюция идет быстрее, потому что происходит в среде с меньшим сопротивлением.

     Взгляды Герда об эволюционном развитии костюма  вызывают значительные возражения. В частности, один из критиков отмечает, что процесс эволюции жизни вещей определяется, прежде всего, условиями, в которых выживает портной, когда требования полезности вещей безжалостны. Параллель между фазами моды и эволюционным развитием живых существ можно было бы провести в том случае, если бы имелись доказательства регрессивного развития животных, т. е. в направлении выраженной неприспособленности особей к существованию. И если бы это продолжалось до тех пор, пока их развитие не стало бы зависеть от доброй воли сверхъестественных сил. В утверждениях Герда обнаруживается удивительное сходство между развитием одежды и развитием тела человека: одинаково медленное развитие форм, одинаковое увеличение специальных черт, видоизменение частей, подобие мистическим силам.

     Дж. Герд был одним из немногих авторов, которые изучали проблемы моды на основе анализа истории китайского костюма. Он пишет: «Вдруг мы понимаем, что сталкиваемся с людьми, которые по какой-то неведомой нам причине настолько рациональны и прагматичны, что мы вряд ли когда-нибудь сможем Достичь такого же уровня». Этим автор объяснял равнодушие китайцев к моде и, в целом, их неспособность к развитию. Последняя часть вывода сформулирована автором под влиянием расовой теории развития человека, сторонником которой он являлся. Расовую теорию Герд применяет к любому платью.

     Причина эволюционного развития костюма  часто усматривалась в сексуальных  мотивах поведения людей. Например, искажение или отказ от традиционных одежд и обуви оценивались  в китайской культуре как подчеркивание  сексуальной привлекательности.

     Эволюционистские  гипотезы не подтверждаются, потому что  эволюция имеет дело с видами, в  то время как костюм и мода на него определяются не расами, ни национальностями, а классами и малыми группами внутри классов. 

     Список  литературы:

     1. Философский энциклопедический словарь,  2е издание. – М., Советская энциклопедия, 1989.

     2. Вайнштейн О. Б. Одежда как  смысл: идеологемы современной  моды // Иностранная литература, 1993, №7. С.224 – 232.

     3. Килошенко М. Психология моды. – СПб, 2001.

     4. Кузнецова Т. В. Феномен моды: эстетика и диалектика // Философские науки, 1991, №6. С. 165 – 170.