Миф и мифологическое сознание

     Далее. Современный человек постоянно  контактирует со многими людьми и  владеет многими вещами. Но эти  контакты и это владение имеют, как  правило, быстротечный, поверхностный  и потому безличный характер. И  хотя современный человек высоко ценит вещи и стремится к их приобретению, но настоящей привязанности  к ним не испытывает. Они для  него не более чем средства, обеспечивающие комфорт и престиж. При случае он всегда готов заменить их на лучшие. С такой же легкостью "деловой" человек меняет свой круг знакомых и даже друзей на более полезных или престижных. Совсем по-иному обстояло дело в древности. И не только по отношению к людям, о чем только что говорилось, но и по отношению к вещам. Вещи служили тогда человеку подолгу, нередко всю жизнь, а иногда продолжали служить его детям и внукам. Между человеком и вещью устанавливалась интимная, глубоко личностная связь. Он относился к: ней как к своему родственнику, как к близкому человеку, очеловечивал ее, вкладывал в нее свою душу. В свою очередь, вещь несла на себе отпечаток личности своего владельца, могла иметь собственную душу, личное имя, судьбу. Другими словами, вещь становилась "личностью", символом владеющего ею и, следовательно, мифом. С утратой личностных качеств она перестает быть мифом и превращается в обыденную утилитарную вещь.

     И, наконец, еще: «Древний человек, — пишет И. С. Клочков, — жил в мире абсолютных истин; у него были точные и окончательные ответы на все кардинальные вопросы: как произошла Вселенная, его страна, народ, что случится с ним после смерти и т. д. Современному человеку приходится довольствоваться весьма приблизительными и временными ответами на «вечные» вопросы. Так, вместо абсолютно "достоверного", никем не оспариваемого повествования об акте творения ему предлагается космогоническая теория или гипотеза, не только открытая для обсуждения, но часто и не претендующая на доказанность. Более того, по всем этим вопросам... одновременно существует несколько взаимоисключающих суждений, что постоянно ставит человека перед проблемой выбора, причем не дает уверенности в его правильности и окончательности».

       Все это создает серьезные затруднения в изучении миропонимания и образа жизни древних людей. Нашему современнику трудно представить себе адекватно ту интеллектуальную, социальную и культурную обстановку, в которой жил и трудился человек традиционного общества. Накопленный нами интеллектуальный и практический опыт большей частью становится совершенно бесполезным сразу же, как только человек оказывается с глазу на глаз с природой, для общения с ней нужны совсем иные знания и умения: тем более они нужны для общения с обитателями лесов. Необходимо приложить колоссальные усилия интеллектуального и психологического порядка, чтобы вжиться в образ первобытного человека и попытаться понять его "изнутри". При этом никогда нельзя быть уверенным в том, что в результате ваших усилий будет получен именно адекватный образ. На этом пути имеются и факторы обнадеживающие, способные привести исследователя в соприкосновение с духовным миром наших далеких предков. В первую очередь, это касается так называемых "вечных" вопросов, свидетельствующих о том, что и древнего, и современного человека волновали и продолжают волновать, по-существу, одни и те же мировоззренческие проблемы. А раз поставлены общие проблемы, можно надеяться и на их общие решения. Именно в понимании "вечных" вопросов представители архаических и современных культур наиболее близки.