Материальная культура Киевской Руси

     Христианство  повлияло на нравы и мораль. Церковь  запрещала жертвоприношения, боролась с работорговлей, стремилась ограничить рабство. Общество впервые познакомилось  с понятием греха, отсутствующим  в языческом мировоззрении.

     Христианство  укрепило княжескую власть. Церковь  внушала подданным необходимость  беспрекословного повиновения, а князьям - сознание своей высокой ответственности.

     Приняв  христианство, Русь перестала быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди равных европейских держав. Укрепление ее международного положения выразилось в многочисленных династических  браках. Правда, позднее из-за того, что в Западной Европе господствовал католицизм, а Русь была православной, Русское государство оказалось изолированным от западного мира. Принятие христианства способствовало сплочению восточнославянских племен в единую древнерусскую народность. На смену сознанию племенной общности пришло осознание общности всех русских вообще. Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства. Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями. Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

     Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Перенесение  на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных  славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финоязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же народ потерял веру-государство развалилось).

     Приобщение  к тысячелетней христианской истории  ставило перед русским обществом  новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской  цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной  жизни). Заимствование становилось  основой для сотрудничества, из осваиваемых  достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житийная литература и летописание, школа и переписка книг. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ

   2.1. АРХИТЕКТУРА

     Изучение  материальной культуры Древней Руси основывается, главным образом, на археологических  источниках. Они свидетельствуют  о земледельческом характере  культуры восточных славян. Археологам нередко встречаются различные  сельскохозяйственные орудия: в южных  лесостепных районах – рало, плуг, борона, в лесной полосе – двузубая соха, борона – суковатка.

     До  конца Х в. на Руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства, некоторые формы которого повлияли на каменную архитектуру. После принятия христианства начинается возведение каменных храмов, принципы строительства которых были заимствованы из Византии.

     Первой  каменной постройкой была Десятинная церковь, возведенная в Киеве  в конце Х века греческими мастерами. Она была разрушена монголо – татарами в 1240 г. В 1031 – 1036 г.г. в Чернигове был воздвигнут греческими зодчими Спасо – Преображенский собор– самый «византийский», по мнению специалистов, храм Древней Руси.

     “Вершиной южнорусского зодчества ХI в. является Софийский собор в Киеве – огромный пятинефный храм, построенный в 1037 – 1054 г.г. греческими и русскими мастерами. София Киевская, возведенная на высоком берегу Днепра, блестела тринадцатью свинцовыми куполами, которые составляли пирамидальную композицию. У западных углов собора были выстроены лестничные башни– асимметричные и могучие, они усиливали монументальную торжественность храма, подчеркивая его особую роль в государстве.

     Внутренне убранство также вполне соответствовало  месту собора в духовной жизни  киевлян. Он как бы претворил религиозные, национальные и даже политические идеи, господствовавшие во времена Ярослава Мудрого. При этом создателям храма  удалось найти верное решение  в соотношении разнообразных деталей и украшений. Например, важным элементом художественного замысла являлся контраст залитого светом центрального пространства с затененными помещениями под хорами. В лучах света искрились драгоценные мозаики, расположенные в центре, боковые же части были украшены фресками.”[Маркова 1995: с. 254]

     Благодаря точному расчету внимание каждого, кто входит в храм, приковывается  к алтарной его части и пространству под центральным куполом. Здесь помещена мозаика с изображением Христа – Вседержителя. Подлинным шедевром Софии является огромная мозаичная фигура Богоматери – Оранты.

     На  противоположной алтарной части  храма изображены бытовые сцены  из жизни княжеского двора, а также  сцены «бесовских забав» разудалых  русских скоморохов. Особого внимания заслуживают фрески-портреты семьи  Ярослава Мудрого. Лучше всего сохранилось  изображение четырех дочерей  князя. Их стройный и нежный облик  наделен ярко выраженными индивидуальными  чертами.

     София Киевская является блистательным олицетворением идеи единства русской государственности  и Православия. Собор как центр  общественной жизни Киева воплотил в себе философию, этику и эстетику Руси, стремящейся к национальному  самоопределению. Храм оказал серьезное  влияние на дальнейшее развитие каменного  зодчества. Появились Софийские  соборы в Новгороде, Полоцке, расцвело строительство величавых храмов и крепостей в других русских  княжествах.

     С ХII в. начался новый этап в развитии русской архитектуры. Зодчество XII – XIII в.в. отличается от архитектуры предшествующего времени меньшей масштабностью зданий, поисками наиболее простых, но в то же время красивых форм, простой отделки. Наиболее типичным стал кубический храм с позакомарным покрытием и массивной главой.

     Со  второй половины ХII в. заметно ослабевает византийское влияние, что ознаменовалось появлением в древнерусской архитектуре храмов башнеобразной формы, неведомой византийскому зодчеству. Наиболее ранним примером такого храма является собор Спасо-Евфросиниева монастыря в Полоцке (до 1159г.), а также собор Михаила Архангела в Смоленске (1191 – 1194) и церковь Параскевы Пятницы в Чернигове (конец XII в.). Устремленность здания вверх подчеркивалась высоким стройным барабаном, вторым ярусом закомар и декоративными кокошниками у основания барабана.

     Заметнее  становится влияние романского стиля. Оно не затрагивало основ древнерусской  архитектуры – крестово-купольной  конструкции храмов с позакомарным покрытием, но сказалось на внешнем оформлении построек: аркатурные пояса, подобия контрфорсов на внешних стенах, группы полуколонн и пилястр, колончатые пояса на стенах, перспективные порталы, причудливая каменная резьба.

     2.2. РЕМЁСЛА

     Наряду  с земледелием и лесными промыслами у восточных славян развивались  ремесла. Древнерусские ремесленники освоили сложнейшую технику обработки  металла. Кузнецы изготовляли лопаты, топоры, лемехи, серпы, ножи, рыболовные крючки, сковороды, сложные замки и др.

     Но  особенно успешно развивалось оружейное  производство: производились мечи и  боевые топоры, шлемы, щиты, наконечники  стрел и копий. Русские мастера  делали кольчуги из переплетенных железных колец. Это умение пришло с Востока, в Европе кольчуг плести не умели.

     Оружие  нередко украшалось чернью или серебряным узором. Ювелирное производство развивалось  и отдельно от оружейного. Работая в технике литья или ковки, мастера изготовляли кольца, браслеты, перстни, кресты, медные и серебряные блюда и кубки и т.п.

     Исключительно тонкой работы требовало украшение  изделий сканным узором или зернью. Скань - изделие из золотой или серебряной проволоки, которая напаивалась на металлическую основу. Зернь – узор из мельчайших золотых или серебряных зерен, которые также напаивались на металлическую пластинку. На основе скани возникла и техника перегородчатой эмали, когда ячейки между сканными перегородками заполнялись цветной эмалью.

     В Древней Руси умели изготовлять  и стеклянные украшения.

     Массовым  было гончарное ремесло. Глиняная посуда, изготовленная с применением гончарного круга была очень разнообразна и использовалась повсеместно.

     Столь же широко распространенным было плотницкое ремесло. Основными инструментами  древнерусского плотника были топор  и тесло, с помощью которых возводились избы, крепостные стены и церкви, украшенные затейливой резьбой.

     Развивались и другие ремесла: кожевенное, сапожное, портновское, делившиеся, в свою очередь, на множество специальностей. Всего исследователи насчитывают в Киевской Руси до 70 ремесленных специальностей. 

3.ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ

     3.1. ПИСЬМЕННОСТЬ И ЛИТЕРАТУРА

     Важнейшее место в культуре Киевской Руси занимала литература.

     Создание  славянской азбуки связывается с  именами византийских миссионеров  Константина (Кирилла) (827-869) и его  брата Мефодия (815-885)

     Это событие связано с принятием  христианства, но дохристианская культура уже имела зачатки систем письма.

     Об  этом свидетельствует сказание черноризца Храбра «О письменах», относящееся к концу 9 - началу 10 в. В нем на основании показаний очевидцев повествуется о создании Константином Философом азбуки. Во времена язычества славяне применяли некоторые примитивные знаки, после же принятия христианства в практику вошло использование латинских и греческих букв, которые не были приспособлены к особенностям славянской речи.

     В 862 г. в Константинополь прибыли  послы моравского князя Ростислава, который просил императора Михаила  и патриарха Фотия направить в Моравию проповедников для устроения там христианской религии, причем нужно было, чтобы это велось на наречии, которое будет понятно народу.

     Оба брата были родом из македонского города Солуни. Константин (Кирилл) изучал богословие и был назначен позднее патриаршим библиотекарем, а также преподавал философию. Он владел несколькими языками, в том числе и местным славянским диалектом. Мефодий занимал пост управителя в одной из славянских провинций Византийской империи.

     Вскоре  после обращения послов к императору Кирилл создал славянскую азбуку, которая  состояла из 38 букв. Поскольку ее нельзя было составить механически, часть  букв была взята из греческого алфавита, а некоторые были специально придуманы  для правильной передачи звуков славянских диалектов. Кириллом же был сделан перевод Евангелия и ряда других церковных книг.

     Древнейшие  памятники славянской письменности знают два алфавита - кириллицу  и глаголицу. Во второй половине IX в. был создан глаголический алфавит, на котором писались первые переводы церковных книг для славянского населения Моравии и Паннонии. На рубеже IX-X в.в. на территории Первого Болгарского царства в результате синтеза издавна распространенного здесь греческого письма и тех элементов глаголицы, которые удачно передавали особенности славянских языков, возникла азбука, получившая позднее название «кириллица». В дальнейшем этот более легкий и удобный алфавит вытеснил глаголицу и стал единственным у южных и восточных славян.

     “Появление письменности обусловлено внутренними потребностями общества на определенной стадии его развития - разложение первобытнообщинного строя, возникновение классового общества и государства. Это означало качественный скачок в развитии культуры, т.к. письменность является важнейшим средством закрепления и передачи во времени и в пространстве знаний, мыслей, идей, сохранения и распространения достижений культуры. “[Милюков 2002: с.68]

     Развитие  письменности на родном языке привело  к тому, что русская церковь  с самого начала не была монополистом в сфере грамотности и образования. О распространении грамотности  среди демократических слоев  городского населения свидетельствуют  берестяные грамоты. Это письма, памятные записки, владельческие записи, учебные  упражнения и т.д. Письмо, таким образом, использовалось не только в создании книг, государственных и юридических  актов, но и в быту.