Культура XX века

Введение.

Актуальность темы.

Русский поэт начало XX века С. Есенин (1895-1925) писал:

Лицом к  лицу лица не увидать,

Большое видится на расстоянии.

(106, т. 3, с.58)

Эти слова  справедливы для рассмотрения культуры XX века: она слишком близка, ее главные стороны и тенденции еще не закончены, она в движении, развитии, в процессе своего раскрытия. Все предыдущие культуры отошли в прошлое и позволяют взглянуть на себя как на результат, как на далекое и уже свершившееся событие.  И лишь культура XX века лицом к лицу с нами. Мы ее участники в той или иной форме, поэтому она выглядит столь сложной, неоднозначной, многообразной (каковой и является). Поворачиваясь к нам различными гранями, она, кажется, не позволяет увидеть себя  целиком. Все же мы попытаемся выделить то главное, что уже состоялась  в культуре  нашего времени.

Целью написания реферата является изучения культуры XX века, его направления и проблемы.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

1. Изучить основные направления культуры XX века.
2. Изучить культура и глобальные проблемы.
3. Охарактеризовать   противоречие между человеком и машиной как источник кризиса культуры.
4. Изучить постмодернизм в культуре ХХ века.

1. Основные направления культуры XX века.

XX век – наиболее динамичный век в истории человеческой цивилизации. Характер XX века: торжество науки, человеческого интеллекта, эпоха социальных бурь, потрясений, парадоксов: утверждаются идеалы любви к человеку, равенства,  демократии и, одновременно, самые смертоносные в истории человечества две мировые войны и обострение социального неравенства людей, стран.

В истории  культуры XX века можно выделить периоды:

1. Рубеж XIX века- начало XX века (1917г.)- острая динамика социально-политических  процессов, многообразие художественных форм, стилей, философских концепций, проявление декаданства в искусстве – растерянность перед резко меняющимся миром, кризис общественного сознания.
2. 20-30 гг. –коренная перестройка, некоторая стабилизация культурной динамики, образование новой формы культуры – социалистической.
3. Послевоенные 40-е годы- вся вторая половина XX века- формирование региональных культур, подъем национального самосознания, бурное развитие техники, слияние науки с производством, смена научных парадигм, бурное распространение массовой культуры.
4. Конец XX века- крушение социалистической системы и культуры, проявление негативных последствий развития техники, приближение экологической катастрофы, нарастание отчуждения человека, природы, техники, государства, духовный кризис человека и западной культуры.

Для культуры XX века характерны следующие черты:

   В современной культуре широкое распространение  получили  гуманистические принципы и идеалы. Разумеется, гуманизм - достаточно многообразное понятие. Суть современного гуманизма заключается в его универсальности: он адресуется  каждому  человеку, провозглашает право каждого на жизнь, благосостояние, свободу. Иными словами, это не элитарный, а демократический гуманизм.

  Гуманистическая ориентация культуры XX в, проявляет себя в различных «мирах» современного общества - экономическом, нравственном, политическом, художественном и т.д. Это направление определило, например, становление политической культуры в передовых странах. Так, ценности современной политической культуры впервые зафиксированы в «Декларации прав человека и гражданина» (1789 г.).

  Другим важнейшим  итогом развития культуры, воспринятой  в нашем  столетии, является  установка на научно-рациональное  познание мира и связанная  с ней социокультурная система  - наука. Еще в XIX в. появляются  первые признаки того, что наука  стала, мировой, объединив   усилия ученых разных стран.  Возникла, развилась в дальнейшем  интернационализация научных связей. Расширение сферы применения  науки в конце XIX - начале  XX в. привело к преобразованию  жизни десятков миллионов людей,  живших в новых промышленных  странах, и объединению их в  новую экономическую систему.

   Техногенное отношение  к природе как к средству  удовлетворения не духовных, а  сугубо технических потребностей  становится в первой половине XX в. одной из ведущих тенденций  в развитии культуры.

  Оптимистическое миросозерцание, обусловленное успехами научной  мысли, воплощенной в мировой  промышленности и технике, преобразующих  лик планеты, послужило основой  для возникновения характерного  для человека XX в. ощущения космичности  своего бытия. Космизм - уникальное, интереснейшее явление современной культуры. В работах известных космистов В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского, Тейяра де Шардена были поставлены принципиально новые проблемы космической роли человечества, единства человека и космоса, морально-этической ответственности в ходе космической экспансии человечества. Эти идеи возникли прежде всего на отечественной почве, ибо для русской культуры характерно представление о человеке как о личности активной, ищущей и одновременно укорененной во всеобщем, в целом.

  В культуре XX в. развилось  противоречие,  проявившееся в  противостоянии двух установок:  сциентистской и антисциентистской.

  В основе сциентизма («сциентизм» происходит от лат. слова «scientia» - знание, наука) лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности.  Сциентисты утверждали: науке   все подвластно. Но не все в мире - наука. Например, существует сфера искусства, вера, человеческие чувства и   отношения.

     Антисциентизм  появился как реакция на преувеличение  роли науки. Для него характерно  принижение значения научного  знания, обвинения науки в том,  что она вызвала возможные  кризисы: экономический, экологический,  национальный. Его утверждение: «Наука - чума XX века». 

  Однако культура XX в.  отразила тот кризис, в который  медленно входила техногенная  цивилизация. Современное  производство, породившее новый тип цивилизации,  индустриальное общество, привело  к действительному господству  безличных экономических технологических,  политических структур над живой  человеческой деятельностью, индивидуальным  «Я» подлинной культуры. 

  В XX в. полностью  обнаружились кризисные явления  техногенной цивилизации, возникшей  на развалинах средневековья.  Культура этой цивилизации сложилась  на основе особых отношений  человека и природы, человек   стремился вырваться из зависимости  от природы и высшими ее  ценностями признавалось господство  человека над природой, прогресс, обновление, наращивание технологических  и научных знаний. Развитие техники  и  технологии как орудия  господства человека над природой  стали главными целями общественного  развития. В результате возникла  ситуация, когда постоянное наращивание  материального богатства на основе  обновления техники превратило  человека в простое орудие  эффективной экономической деятельности.

  Сложившийся первоначально  в Европе, а потом распространившийся  по всему миру тип научно-технической  культуры очень много дал человеку  для  развития его свободы.  Но вместе с тем он имеет  изъяны. Техногенная цивилизация  основана на таком взаимоотношении  между человеком и природой, при   котором природа является объектом  человеческой деятельности, объектом  эксплуатации, причем эксплуатации  неограниченной. Ей присущ тип  развития,  который можно выразить  одним словом: больше.

  Цель состоит в  том, чтобы накапливать все  больше материальных благ, богатств  и на этой основе решать  все  человеческие проблемы, в  том числе социальные,   культурные  и другие. Техногенной цивилизации  присуще представление, что природа  неисчерпаема именно как  объект  ее эксплуатации человеком. Понимание  глубины  экономического кризиса  кладет конец такому представлению.  Отсюда идейное и научно-теоретическое   движение последних десятилетий,  поставившее проблему  создания  новой экологической культуры.

Экологический кризис намечает границы существующему  типу экономического развития. Речь идет о необходимости  новых отношений с природой и  между людьми.

  Суть новой культуры  вырастает из разрушения характерных  для классического индустриального  общества  систем, внешне детерминирующих  жизнь личности. Человек перестает  быть элементом технологической,  экономической или политической  систем, где его деятельность  жестко определяется внешними  по отношению к его личностной  культуре качествами. Эта    жесткая детерминированная схема  не просто ослабевает, возникает  принципиально новая ситуация, означающая, что социально-экономическое развитие  зависит уже от состояния духовного  мира личности, от ее развития  и социокультурной устремленности.

Новый экономический мир  основывается на знаниях и способностях человека, на мироощущении свободы  и идее творческого саморазвития.

     Одним из  методологических подходов, концептуально    осмысливающим происходящие изменения,  оказалась теория японского социолога Е.Масуды. В 1945 г. Он предложил идею, многим казавшуюся фантастической, - теорию «информационного общества». Это общество, объединенное единой информационной сетью, благодаря   которой для человечества появится возможность вырабатывать единые цели, а у человека - проявить свои творческие возможности. Внедрение новых информационных технологий и прежде всего компьютерной техники и систем телекоммуникационных связей показали, что концепция информационного общества отнюдь не является утопичной.

Возникают новая информационная культура, новые способы получения  информации, производственной и научной  деятельности. На основе автоматизированного  доступа к системам связи индивид  или группа лиц может получить информацию, необходимую для решения  профессиональных или личных задач. Происходит процесс автоматизации  и роботизации производства и  управления. В сфере информационной деятельности работает более 50% трудоспособности населения. Концепция «информационного общества» определила пути формирования «материального тела» культуры XX века.

2. Культура и глобальные проблемы.

В XX в. человек столкнулся с глобальными (от лат. « globus » — земной шар) проблемами, от решения которых зависит судьба всей цивилизации. «Проблемность» означает наличие сложности, противоречивости ситуации, трудности выхода из нее.

Главную глобальную проблему можно сформулировать так: должен ли человек полагаться на естественный, эволюционный процесс развития культуры, или ее мир находится в состоянии упадка и нуждается в целенаправленном оздоровлении, улучшении?

Эта проблема находит свою конкретизацию в  так называемых «алармистских» (от фр. alarme - тревога) ситуациях. Суть первой заключается в том, что современные  тенденции мирового развития, ориентированные  на принцип количественного роста, ведут к катастрофическим последствиям. Конечно, общее представление об ограниченности Земли как места производственной деятельности человека достаточно абстрактно. Сейчас эта проблема осознается все более конкретно как «ограниченность некоторых видов ресурсов», их «исчерпание по регионам». Но развитие рыночной экономики невозможно без роста капитала, прибыли, что требует новых и новых ресурсов. На конференции ООН по окружающей среде и развитию (Рио-де-Жанейро, 1992 г.) генеральный секретарь конференции М. Стронг констатировал, что процессы экономического роста, которые порождают беспрецедентный уровень благополучия и мощи богатого меньшинства, ведут одновременно к рискам и дисбалансам. Рыночная модель развития и соответствующий ей характер производства и потребления не являются устойчивыми для богатых и не могут быть повторены бедными.

Другая  проблема алармистского характера  связана с возникновением опасных  тенденций в использовании различного рода ресурсов. В ходе их бесконтрольной переработки возникает непомерная нагрузка на экологическую сферу. Чем  больше перерабатывается ресурсов, тем  больше опасность. Речь идет об уничтожении  лесов — легких планеты, о парниковом эффекте, уменьшении озонового слоя.

Кроме того, не снята ситуация неравномерного экономического роста на основе индустриализации. Проблема голода, отставание развивающихся  стран не позволяет приостановить  даже разнохарактерный экономический  рост. А он требует увеличения потребления  энергии и ресурсов. Следовательно, в ближайшей перспективе эта  проблема будет расширяться и  углубляться.

Другие  виды глобальных проблем связаны  с развитием самого общества. Цена научно-технического прогресса оказывается  слишком высокой. Дело в том, что  увеличивается риск от гигантских катастроф (например, Чернобыльская). Современная  промышленная и энергетическая инфраструктура уязвима со стороны воздействия  стихийных природных сил и  социальных катаклизмов (войны и террористические акты). С точки зрения общества, затраты на научно-технический прогресс велики, а отдача мала.

Второй  вид проблем внутреннего развития обусловлен несправедливым распределением отрицательных воздействий научно-технического прогресса на различные слои населения, страны и регионы мира. Так, страны, обладающие богатыми энергоресурсами, осуществляют их первичную обработку, создавая гигантскую нагрузку на экологию. Процветающие страны создают для  себя условия жизни, отгораживающие их от экологических неприятностей, перекладывая экологический риск на другие группы. Все это ведет к  дестабилизации мирового сообщества.