Культура русской усадьбы

     Федеральное государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ»

 

Оглавление:

1. Введение
2. Исторический процесс появления усадеб.
3. Значение термина усадьба.
4. История русских усадеб до середины XVIII века.
5. Стиль дворянских  усадеб, начиная со второй половины XVIII века.
6. Усадьба как феномен культуры.
7. Каменный остров и его первый хозяин. Устройство первой усадьбы на Каменном острове, усадьбы графа Головкина.
8. Заключение.
9. Список литературы.

 
 
 
 
 
 

 

  Введение:

  Мы  живем внутри истории и редко  обращаемся к пошлому. С нашей  позиции кажется, что ничего не меняется. А ведь мы живем в мире, который  был населен людьми задолго до нас. Мы поселяемся в домах, построенных  людьми из прошлого, читаем, написанные ими книги,  живем, в чем-то подражая, а в чем-то противопоставляя себя им. Сами не подозревая об этом, мы копируем традиции и обычаи, созданные задолго до нас. Даже, казалось бы, простые поездки на дачу.

  На  первый взгляд жизнь необыкновенно  проста, но стоит заглянуть чуть глубже.… Посмотрев на воспоминания людей, живших еще в Российской империи, можно сказать, что они так далеки от нас. Но, если посмотреть, как они проводили свободное время, можно заметить, что некоторые вещи мы позаимствовали у них. Мы почти такие же, лишь с отпечатком времени.

  Вспоминаю слова гениального Пастернака:

  Лист  смородины груб и матерчат.

  В доме хохот, и стекла звенят,

  Там шинкуют, и квасят и перчат,

  И гвоздику кладут в мармелад¹.

  Эти строки навевают мысли о былых  временах. В голове сами собой всплывают картины: девушки в длинных старомодных платьях с убранными в прически волосами, парки и аллеи, то гладко стриженные, то буйные, естественные, богатые дома, обставленные дорогой мебелью и произведениями искусства, балы и торжества. Но только ли это жизнь русской усадьбы?

  «Есть милая страна» - эти строки поэта  Е.А. Баратынского обращены к его  подмосковной усадьбе Мураново, которой  он владел, и которую обустроил  по своему вкусу, где он творил, где  растил и воспитывал детей.

  Русская усадьба – это, прежде всего, счастливый мир детства. Система домашнего  образования в дворянских семьях закладывала основы традиций семьи  и рода, уважения и гордости памятью  предков, фамильными реликвиями. Вырастая, человек покидал усадьбу и  погружался в мир реалий, который порой и отталкивал от ее неприхотливого быта, но, чаще всего рождал чувство тоски по усадьбе. Почти в каждой девять прекрасных муз находили своих поклонников. Это были поэты, писатели, музыканты, архитекторы, художники, ученые.

  Усадьба давала большие возможности для  проявления личных вкусов владельцев, которые выражались в обустройстве усадебного дома, в разбивке садов  и парков, в создании художественных, научных и иных коллекций, в собирании  фамильных архивов и библиотек  и многом другом.

  Дворянская  усадьба была неразрывно связана  с окружающим ее крестьянским миром.

  Мир усадьбы - это судьбы людей, семей, иногда нескольких поколений. Быт был устроен  так, что можно было сказать, будто  в усадьбе спроецирована вся  жизнь.

  Понять  характер усадьбы – значит, по сути, узнать, каковым является ее хозяин. Одна из причин этого кроется, по-видимому, в самом характере усадьбы. Возникнув как жилой и хозяйственный комплекс вотчинника, она постепенно превращалась и в культурный центр, в котором синтезировались традиции семьи и рода, культура дворянская и крестьянская, культура города и провинции, культура России и Запада. Преломлявшаяся в личных вкусах, усадебная культура несла в себе и общие и особенные черты.

  Своим полифонизмом она обогащала на протяжении веков русскую культуру.

 

  

  Исторический  процесс появления усадеб.

  Историки  делятся на два типа, тех кто  начинает свои работы со слов «Еще в  древнем Египте» и тех, кто  пишет «Уже в древнем Египте». В данном случае так сказать не получится, ни один из вариантов не подойдет. В Древнем Египте такого типа сооружений не было. Точнее что-то было, но дело в том, что фараонов и богатых и знатных сановников были резиденции и в черте города и за ней, но особой разницы между ними не было, по тому назвать их усадьбами в полной мере была нельзя, но некоторое сходство имеется.

  Обратив внимание, чем занимались хозяева  в своих имениях, можно заметить, что их время препровождения мало отличалось от того, какое представление  мы имеем о занятиях русских владельцев усадеб.

  Основой современной цивилизации можно  считать греческую и  римскую  культуры. На нее обращают внимание в любой работе, ее приводят в пример, на нее ровняются.

  Греки были очень привязаны к земле. Полноправным гражданином полиса считался тот, кто имел земельный участок. И, например, ремесленник, как бы тот не был бога, не мог считаться таковым, если владел только домом или лавкой. Обычно грекам было очень просто добраться от городского до загородного дома. Вследствие этого большую часть времени они проводили в своем загородном поместье. Но это были чисто хозяйственные визиты, они работали на земле, наблюдали за выполнениями своих поручений, им не приходило в голову собраться за городом с друзьями.

  Что касается римлян, они очень трепетно относились к своему земельному наделу. Там они так же возделывали землю и следили за работой своих рабов. Но позиция постоянного участия в жизни города, заставляла римлян, помимо родовой усадьбы – villa rustica – приобретать еще и поместья нового типа в пригородной зоне – villa suburdana². Эти поместья уже не были чисто сельскохозяйственными, они строились с определенной долей роскоши и предназначались для отдыха от политических бурь³.

  В начале средних веков поместья римлян в Италии и романизированных галлов во Франции стали единственными островками прежнего мира среди нового.

  Расцвет загородных вилл приходится на итальянское  Возрождение. В это время города опять стали центрами торговли к  политической жизни, в поместья по типу римских – очагами культуры.

  Семнадцатый век подарил нам удивительные ансамбли, созданные французским архитектором Андре Ленотром: Версаль, Медон, Шантильи и т.д.

  Рассмотрев  кратко историю развития усадеб в  мировом масштабе, можно обратить свои взоры к России XVI века.

 

   Значение термина усадьба.

  УСАДЬБА в русской архитектуре, комплекс жилых, хоз., парковых и др. построек, составляющих единое архит. целое. Классич. Тип помещений У. 18-1-й четв. 19 вв. обычно включал украшенный портретиком каменный или деревянный, часто оштукатуренный барский дом с одним или несколькими флигелями, оранжерею и парк, хоз. двор; в больших У. так же – церковь. В кон. 18- нач. 19 вв. сложился тип гор. У., состоявший из дома-особныка, «служб» (конюшня, каретный сарай и пр.)и двора или небольшого сада. В стр-ве У. принимали участие крупные зодчие рус. классицизма (В.И.Баженов, М.Ф.Казаков, Н.А.Львов, И.Е. Старов, Д.И.Жилярди и др.в т.ч. крепостные архитекторы). В У. (особенно в крупных, имевших характер обширных дворцово-парковых ансамблей) нередко сосредотачивались значит. собрания произв. изобразит. и декоративно-прикладного иск-ва. У. меценатов становились  иногда важными центрами художеств. жизни (напр., Абрамцево, Талашкино). В сов. время. В ряде выдающихся в историческом и художеств. отношении У. созданы музеи (напр., Архангельское, Кусково, Останкино – в Подмосковье и Москве), в т.ч. мемориальные («Ясная Поляна» в Тульской обл., Пушкинский заповедник и др.) Мн. У. находятся под гос. Охраной как памятники архитектуры и садово-паркового иск-ва⁴.

  Термин  усадьба (в понимании, близком к современному) прослеживается по крайней мере с XVII в., хотя встречался тогда достаточно редко. В таких документах, как писцовые, переписные книги, чаще употребляются выражения двор вотчинников и двор помещиков в зависимости от существовавших форм собственности на землю (до 1714 г. были вотчины — родовые или приобретенные имения, поместья — имения, дававшиеся дворянам на время службы). Владельцы старались выкупать поместья в собственность, которые таким образом становились вотчинами.

  Специальный тип населенного пункта сельцо обозначал усадьбу, не имевшую церкви, вне зависимости от вида собственности на землю.

  Небольшую часть подмосковных усадеб с XVIII в. традиционно называют мызами. Из этого не следует, что они чем-то принципиально отличались. Мызами обычно именовались усадьбы, находившиеся в окрестностях Петербурга, и их владельцы стали так же называть усадьбы, расположенные в других регионах страны.

  Чаще  всего в быту, в письмах любая  усадьба, за исключением загородных дворов, именовалась деревней.

  Действительно, владелец усадьбы одновременно является и владельцем имения. Употребление этого термина снимет ряд проблем, возникающих при использовании  одного лишь слова усадьба, поскольку  недалеко от усадьбы, но за ее пределами  могут находиться какие-либо объекты, сооруженные ее же владельцами, в силу различных причин не описываемые в литературе вместе с нею. Это церкви, аллеи, мосты, хозяйственные постройки, памятники и т.п. На территории одного имения может быть не одна, а несколько усадеб, появление которых вызвано разными причинами.

  Помимо  усадьбы в имении мог быть ряд  других элементов, основной из которых  — экономия, т.е. часть, направленная преимущественно на ведение сельского  хозяйства. Этот термин известен со второй половины XVIII в. Акцент на понятии экономия необходим, поскольку на практике без достаточных оснований к усадьбам относят и постройки экономии: конные и скотные дворы, амбары, оранжереи и теплицы и т.п., мотивируя это их функциональным и стилевым единством. Между тем, предназначение зданий экономии заключалось в обслуживании нужд имения, а не усадьбы. Изучение имений, объединяющих усадьбы и экономии, заставляет специалистов обратиться к картографическим источникам для локализации границ землевладения и фиксации всех сооружений, построенных на конкретной территории, что позволит дать рекомендации по ее комплексному использованию и воссоздать синтез, существовавший здесь между культурой и хозяйством.

 

   История русских усадеб до середины XVIII века.

  Понятие усадьбы и сформированное современным искусствознанием представление об усадебной культуре включают в себя широкий спектр самостоятельных проблем истории искусства и художественной жизни России XVIII - XIX в.в⁵. Между тем, исследование усадьбы как культурного и художественного целого необходимо для понимания системы связей между отдельными видами и жанрами искусства этого времени, которые развивались в рамках усадебной культуры и принципиально отличались в своих проявлениях от подобных произведений других типов культур — городской, церковной или традиционной крестьянской.

  Многофункциональный мир усадьбы складывался постепенно, совершенствовался, трансформировался, но сохранял свою целостность, основанную на взаимозависимости его элементов.

  При слове «усадьба» нам обычно рисуется белокаменный дом Екатерининского или Александровского времени, тенистый сад, мебель карельской березы или красного дерева. Учитывая, что все, дошедшее до нас, насчитывает не более ста - ста пятидесяти лет⁶, такое представление о русской усадьбе вполне нормально. Но ведь помещичья жизнь была еще даже в дореформенной Руси.

  По  отрывочным сведениям писцовых книг и описаниям заезжих иностранцев  можно, в общем, нарисовать себе картину  жизни среднего помещика и дворянской усадьбы в XVI и XVII столетиях. Русский быт условно делился на две части: роскошную пышность знатных вельмож-горожан и грязную и почти убогую жизнь среднего дворянина.

  Помещики  XVI века жили бедно и неприхотливо. Самые несчастливые опускались не дно, владея 20-10 сотками, а скоро и вовсе растворялись в толпе вольных людей, казаков и однодворцев. Если кому и удавалось выстроить более роскошные палаты, то почти всегда через несколько лет они сгорали в страшных пожарах, бунтовавших в те времена. Таким образом, а так же по причинам грабежей гибла та незатейливая обстановка.

  О внешнем виде усадеб того времени  можно судить лишь по рисункам: деревянные дома с покатыми крышами и узенькими  окошками, окруженные простым деревянным забором, на второй этаж ведет лестница⁷.

  Взглянув  на русскую усадьбу XVII века, можно заметить проявляющиеся постепенно черты более понятного нам представления о них. При Петре Великом многие бояре начали усваивать обычая и вкусы европейцев. Но все же еще долгие годы захолустная Россия жила по старым обычаям и в обстановке своих дедов. До царствования Анны Иоанновны, то есть до середины XVIII века, глухая деревня почти не изменилась с конца XVI столетия.