Культура молодежи

    Хакеры (компьютерные фанаты) – молодежная субкультура, находящаяся в процессе формирования. Численность характеров пока незначительна – в основном это студенты технических университетов, старшеклассники школ с физико-математическом уклоном. Установить точно численность характеров затруднительно еще и потому, что общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, не все компьютерные фанаты осознают себя неаой общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем. Вероятно, это дело будущего²¹.

    Криминальная  молодежная субкультура. Молодежные группировки, превратившись в структуры организованной преступности, поделили сферы влияния и предпочитают выяснить отношения, не прибегая к массовым дракам. Сведение счетов стало осуществляться в большинстве случаев путем заказных убийств.

    В середине 90 гг. появляется новое поколение  «гопников», неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое в меньшей степени. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур: байкеров, рейверов, роллеров и т.д. Любой подросток, не только принадлежащий к иною субкультуре, может быть избит, подвернут сексуальному насилию, ограблен. Противостояние молодежных банд также не ушло в историю, но переместилось на периферию.

    Футбольные  болельщики. Близкую к криминальным субкультурам группу составляют фанаты (фаны) футбольных команд. Футбольные фанаты – сложное по организации сообщество. Среди фанатов московского «Спартака» выделяются, в частности, такие группы, как «Ред-уайт хулиганс», «Гладиаторы», «Восточный фронт», «Северный фронт» и др. Группировка, удерживающая контроль над всем сообществом, - «правые». В нее входят в основном молодые люди, отслужившие в армии. «Правые» выезжают на все матчи команды, их основная функция – заводить стадион, организовывать реакцию болельщиков («волну» и т.д.), но также и командовать «военными действиями» - битвами с болельщиками враждебных команд и милицией. Выезды в другие города очень часто связаны с драками – нередко уже на вокзальной площади. В целом хулиганствующая масса молодых людей хорошо управляема вожаками (предводителями) из «Правых»²².

    Субкультура сатанистов. Еще в 80 гг. от субкультуры хэвиметалистов отделилась группа «черных металлистов», сблизившаяся с приверженцами Церкви сатаны. К середине 90 гг. уже можно говорить о формировании в России сатанистской субкультуры. Время от времени в процессе появляются интервью с лидерами сатанистов; последние, разумеется, пытаются отрицать или затушевать антиобщественный и античеловеческий характер ритуалов и ценностей сатанизма.

    Субкультура рэйва (от англ. Rave – бред, бессвязная речь) возникает в США и Великобритании. В России распространяется с 1990-91 гг. В музыкальном отношении стиль рэйв – преемник стилей техно и эйсидхауса. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни – ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Для одежды рэйверов характерны яркие краски и использование искусственных материалов (винил, пластик). Базовые ценности, лежащие в основе данной субкультуры: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде… Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности, «экстази». Принятие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе ди-джеи – ключевые фигуры рейв-субкультуры – высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков²³.

    Среди относительно недавно появившихся  в России субкультур следует отметить следующие четыре: роллеров, рэпперов и скейтбордистов.

    Роллерами называют любителей роликов коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок: также их можно идентифицировать по разноцветным нашлепкам на коленях. Идеология роллеров сходна с байкерской, с той разницей, что мотоцикл заменен роликами. В основном роллеры – школьники старших классов (13-16 лет), но есть и студенты, младшие школьники. Интересно, что роллерские компании возглавляются девушками. Роллеры, как правило, дети из обеспеченных семей, что обусловлено, вероятно, не в последнюю очередь ценой роликов – от 50 до 150 долларов и выше²⁴.

    Субкультура скейтбордистов, любителей езды на скейтборде (доске на колесах). Идеология и внешний вид схожи с роллеровскими.

    Субкультура рэппа. Рэпп – это музыка черных американцев. Российские реперы одеваются как черные американские реперы (в основном спортивный стиль с преобладанием ярких цветов), заимствуют у них многие слова и даже иногда делают себе прически, свойственные только афроамериканцам. Субкультура рэппа во многом пересекаются с субкультурами роллеров и скейтбордистов, так как многие роллеры и скейтбордисты слушают рэпп, а рэпперы катаются на роликах и скейтбордах.

 

3. Молодежная контркультура 

    Контркультура – форма выражения ограниченными  социальными группами, прослойками  своей культурной специфики и  образа жизни, отличающихся от общепринятых в данном обществе.

    Контркультура – определенное мироощущение и мировосприятие, схема образа жизни, принципов поведения  молодежи. 

    Существует  три направления  молодежной контркультуры:

1. Левоэксцентристская направленность (критика образа жизни).
2. Смесь экзистенциализма, фрейдизма, анархизма, марксизма (критика массовой культуры)
3. Раскрепощение сферы бессознательного, в том числе и с помощью наркотиков; нарушение общественных приличий.

 

    Выделяют  следующие причины возникновения контркультуры:

1. Противоречия внутри капиталистической системы
2. Безработица
3. Несовершенство системы образования
4. Духовный разрыв между поколениями
5. Буржуазно-мещанский образ жизни
6. Утилитаризм, конформизм массовой культуры
7. Угнетение индивидуальной свободы
8. Отсутствие общения с природой
9. Буржуазное общество – общество организованного насилия
10. Угнетение творческих порывов, жизненной энергии.

 

Ценности  молодежной контркультуры:

- акцент  на бессознательной, эмоциональной  сфере;

- сексуальные  влечения;

- переоценка  кожных и слуховых чувствований с помощью музыки, наркотиков;

- отрицание  дисциплины и науки;

- утверждение  неограниченной свободы и любовно-дружеских  отношений;

- общение  с природой;

- выступление  против насилия, за неограниченные  творческие порывы, за революцию  с помощью сознания²⁵.

 

Заключение 

    Какой же смысл надо вкладывать в понятие  «молодежная культура»? Это прежде всего возрастная ассимиляция, переработка  общей культуры, присущей обществу на данном этапе социального развития, это культура определенного молодого поколения, но в то же время это и культура определенного возрастного этапа в жизни каждого человека, когда происходит формирование личности, самоопределение и самореализация индивида, которые не могут не включать и культурный аспект.

    Вместе  с тем молодежная культура обусловлена и социумом, в котором она функционирует, общественной психологией, нормами, потребностями, идеалами социального организма. Таким образом, молодежная культура носит одновременно временной и вневременной характер, отражая социальный и психологический облик своего времени и общества.

     Молодежная  субкультура — частичная, относительно когерентная система внутри общей системы культуры. Ее возникновение связано с неопределенностью социальных ролей молодежи, неуверенностью в собственном социальном статусе. В онтогенетическом аспекте молодежная субкультура представляется как фаза развития, через которую должен пройти каждый. Ее сущность — поиск социального статуса. Посредством нее юноша "упражняется" в исполнении ролей, которые в дальнейшем должен будет играть в мире взрослых.

     Контркультура – форма выражения ограниченными  социальными группами, прослойками  своей культурной специфики и  образа жизни, отличающихся от общепринятых в данном обществе.

     Контркультура – определенное мироощущение и мировосприятие, схема образа жизни, принципов поведения молодежи.

     Итак, с одной стороны, молодежная культура культивирует протест против общества взрослых, его ценностей и авторитетов, но, с другой стороны, именно она призвана способствовать адаптации молодежи к тому же обществу. 

 

Список  использованной литературы 

1. А.Л. Маршак. «Особенности социокультурных связей социально дезориентированной молодежи»1998 г. № 12
2. А.С. Воторопин. «Политические ориентации студенчества». Социологические исследования. 2000 г. № 6.
3. В.А. Луков «Особенности молодежных субкультур в России». 2002 г. № 6.
4. В.А. Попов, О.Ю. Кондратьева «Изменение мотивационно-ценностных ориентаций учащейся молодежи». Социологические исследования. 1999 г. № 6.
5. В.Г. Васильев, В.О. Мазеин, Н.И. Мартыненко «Отношение студенческой молодежи к религии». Социологические исследования. 2000 г. №1.
6. Волков Ю.Г., Добренков В.И. и др. Социология молодежи. 2001.
7. Л.С. Щенникова «Духовные ориентиры псковских студентов». Социологические исследования. 1999. № 8.
8. О.И. Карпухин «Самооценка молодежи как индикатор ее социокультурной идентификации». Социологические исследования. 1998 г. № 12.
9. Сергеев «Молодежные субкультуры в республике». Социологические исследования 1998 г. № 11
10. Сикевич З.В. Молодежная культура: за и против. 1990 .
11. Социология культуры. Теоретический курс. М. 1993 г.
12. Социология молодежи. Под ред. В.Т. Лисовский. СПб. 1996.
13. Суртаев В.Я. Молодежная культура. 1999.
14. Ю.Р. Вишневский, Л.Я. Рубина «Социальный облик студенчества 90-х годов». Социологические исследования. 1997 г.

 

 

Вторичный анализ

Смысложизненные и этические предпочтения студентов

 

                                                                                                                                    Таблица 1

 
 

   Первые  четыре позиции, представленные в Таблице 1, можно отнести к классическим ценностям нормального здорового общества. Однако прагматизм последних лет жизни нашего общества прямо коснулся и студенческой молодежи, о чем свидетельствует распределение ответов по следующим четырем позициям. С одной стороны мы убеждаемся, что усиливается прагматизм, стремление к материальному достатку среди молодежи, а с другой, эти тенденции не доминируют, не отодвигают на задний план ценности нашего общества.