САНКТ-ПЕТЕРБУРСКАЯ АКАДЕМИЯ

УПРАВЛЕНИЯ  И ЭКОНОМИКИ

 
 

Р Е Ф Е Р А  Т

               

по  дисциплине «  КУЛЬТУРАЛОГИЯ»

на  тему: 

«КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ» 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил: студент   153/2 группы

ВИНОГРАДОВ  ИГОРЬ ВАЛЕНТИНОВИЧ 

Проверил: 
 
 
 
 
 
 
 

                         г. Санкт – Петербург

                               2009г.                                                                                          
 
 
 

     Культура как предмет исследования                        

            

  Содержание:

1.Введение    …………………………………………………………стр. 1-2                                                                                                         2.Понятие культуры………………………………………………..стр. 2-7

3.Функции культуры……………………………………………….стр.7-12

4.Заключение………………………………………………………    стр.12-12

5.Список  литературы……………………………………………….стр.13-13 
 
 

                                                                     введение

Культурология - комплексная гуманитарная наука. Формирование её выражает общую тенденцию интеграции научного знания о культуре. Она  возникает на стыке истории, философии, социологии, психологии, антропологии, этнологии, этнографии, искусствоведения, семиотики, лингвистики, информатики, синтезируя и систематизируя под  единым углом зрения данные этих наук.

За свою недолгую историю культурология не выработала ещё единую теоретическую схему, позволяющую в достаточно строгой  логической форме упорядочить её содержание. Структура культурологии, её методы, её отношение к тем  или иным отраслям научного знания остаются предметом дискуссий, в  которых ведётся борьба между  весьма различными точками зрения. Сложность и противоречивость ситуации, в которой ныне находится развитие культурологии как науки, не являются, однако, чем-то экстраординарным: во-первых, в гуманитарных науках подобная ситуация - далеко не редкость, а во-вторых, сам  предмет культурологии - культура -есть феномен слишком многосторонний, сложный и внутренне противоречивый, чтобы можно было надеяться за исторически краткий срок достичь  единого, цельного и общепризнанного  его описания (философия не достигла этого идеала и за три тысячелетия).

Именно поэтому  я выбрал культуру темой своего реферата, целью которого я поставил разобраться  в понятии «культура» и его  значении в нашей жизни. 

                                                                                                                                                                                                      
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                         Понятие культуры.

В наши дни о  культуре говорят и пишут много. В газетах и журналах, по радио  и телевидению, в уличной толпе  и общественном транспорте, в речах  общественных и государственных  деятелей то и дело раздаются сетования  на упадок культуры, призывы к её возрождению и подъёму, требования создать условия для развития культуры.

Но что такое  культура? 

В повседневной речи это слою связано с представлениями  о Дворцах и Парках культуры, о  культуре и культуре быта, о политической и физической культуре, о музеях, театрах, библиотеках. Без сомнения, в этих представлениях отражаются определённые элементы культуры. Однако из простого перечисления различных вариантов  использования слова «культура», сколь бы длинен ни был бы их список, нелегко понять, что имеется в  виду в целом под этим словом, каков его общий смысл. 

Но культура - не просто слово обыденного языка, а одно из фундаментальных научных  понятий социально-гуманитарного  познания, которое играет в нём  очень важную роль. Это

понятое характеризует очень сложный  и многогранный фактор человеческого  бытия, который проявляется и  выражается во множестве самых разнообразных  феноменов социальной жизни, называемых явлениями культуры, и составляет их общую основу.

Какова же сущность культуры как одного из важнейших  факторов человеческого бытия? Многообразие культурных явлений, событий, процессов, их сложное взаимодействие и переплетение со всеми другими сторонами жизни  людей чрезвычайно затрудняют ответ  на этот вопрос. Существуют различные  подходы к пониманию той стороны  социальной реальности, которая стоит  за понятием культуры. На международном  философском конгрессе в 1980 г. Приводились  более 250 различных определений этого  понятия. В настоящее время их число доходит уже до полутысячи. 

В литературе можно  встретить различные попытки  упорядочить это множество определений. В ней в основном выделяются следующие  виды определений культуры: 

Описательные- в  них просто перечисляются (заведомо неполно) отдельные элементы и проявления культуры, например, обычаи, верования, виды деятельности. 

Антропологические- исходят из того, что культура есть совокупность продуктов человеческой деятельности, мир вещей, противостоящий природе, искусственно созданный человеком. 

Ценностные- трактуют культуру как совокупность духовных и материальных ценностей, создаваемых  людьми.

Нормативные- утверждают, что содержание культуры составляет нормы и правила, регламентирующие жизнь людей. 

Адаптивные- культура трактуется как свойственный людям  способ удовлетворения потребностей, как особый род деятельности, посредством  которого они приспосабливаются  к природным условиям. 

Исторические- подчёркивают, что культура есть продукт истории  общества и развивается путём  передачи приобретаемого человеком  опыта от поколения к поколению. 

Функциональные- характеризуют культур через  функции, которые она выполняет  в обществе, и рассматривают единство и взаимосвязь этих функций в  ней. 

Семиотические- рассматривают культуру как систему  знаков, используемых обществом. 

Символические- акцентируют внимание на употреблении символов в культуре. 

Герменевтические- относятся к культуре как к  множеству текстов, которые интерпретируются и осмысливаются людьми. 

Идеационные- определяют культуру как духовную жизнь общества, как поток идей и других продуктов  духовного творчества, которые накапливаются  в социальной памяти.

Психологические- указывают на связь культуры с  психологией поведения людей  и видят в ней социально  обусловленные особенности человеческой психики. 

Дидактические- рассматривают культуру как то, чему человек научился (а не унаследовал  генетически). 

Социологические- культура понимается как фактор организации  общественной жизни, как совокупность идей, принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную

Во всех рассмотренных  видах определений есть рациональное содержание, каждый из них указывает  на какие-то более или менее существенные черты культуры. Но как сочетаются между собою эти черты? Что  объединяет их в одно целое, называемое культурой? Для ответа на этот вопрос необходимо теоретическое осмысление культуры, понимание закономерностей, обуславливающих её функционирование и развитие.

Эта задача, однако, имеет значение, выходящее за рамки  чисто теоретических изысканий. Она выступает как реальная практическая проблема, которая с особой остротой встаёт сегодня перед мировой  цивилизацией вообще и нашей страной, в частности. Культурный нигилизм, пренебрежение  к культурному наследию прошлого, с одной стороны, или к новаторству  в культуре, с другой, недостаточное  внимание общества и государства  к созданию условий для расширения межкультурных контактов - всё это  может самым пагубным образом  отразиться на завтрашнем дне человечества. Потому что уродливое развитие культуры в современном обществе порождает  и уродливое, «некультурное» решение  многих его злободневных проблем, связанных  с научно-техническим прогрессом, экологическими опасностями, межнациональными и межгосударственными отношениями, воспитанием и образованием, обеспечением прав личности и т.д.

Что касается России, то у нас проблема культуры стала  одной из самых больных точек  общества. Кризисное состояние, которое  Россия переживает сейчас,- это кризис не только экономики, но и (даже, по-видимому, в большей мере) кризис культуры. От того, как будет преодолеваться этот кризис культуры, зависят в  немалой степени и темпы грядущего  экономического подъёма (к которому, вероятно, вообще не подступиться до тех  пор, пока не сложится необходимая для  него культурная среда), и судьбы социально-политических преобразований.

Разнообразие  взглядов на культуру, выраженное в  приведённых выше определениях, способно породить впечатление, что среди  них царит полный хаос и неразбериха. 

Однако это  не так: между ними существует определённая связь. Эту связь трудно уловить  при простом перечислении разных определений культуры. Такое перечисление обладает существенным недостатком: в  нём не учитывается историческая эволюция взглядов на культуру, генетические и логические переходы между ними, приводящие к появлению разнообразных  определений.

Чтобы разобраться  во множестве этих определений и  понять, что же всё-таки представляет собою культура, важно выяснить, как развивались представления  о ней, каким образом и почему сформировались различные подходы  к её пониманию. 

Слово «культура» стало употребляться в качестве научного термина в историко-философской  литературе европейских стран со второй половины ХУШвека - «века Просвещения». Одной из важнейших тем, волновавших  европейскую общественную мысль  в этот период, была «сущность» или  «природа» человека. Продолжая традиции гуманизма, идущие от эпохи Возрождения, и отвечая на социальный запрос времени, связанный с происходившими тогда  переменами в общественной жизни, выдающиеся мыслители Англии, Франции, Германии развивали идею исторического прогресса. Они стремились понять, к чему он должен вести, как в ходе него совершенствуется разумная свободная «сущность» человека, как должно быть устроено общество, соответствующее человеческой «природе». В размышлениях на эти темы возник вопрос о специфике человеческого  бытия, о том, что в жизни людей, с одной стороны, обусловлено  «человеческой природой», а с  другой - формирует «человеческую  природу». Этот вопрос имел не только теоретическое, но и практическое значение: дело касалось выработки идеалов человеческого  бытия, т.е. образа жизни, стремление к  которому должно определять задачи общественных сил, борющихся за социальный прогресс. Так, в ХУШвеке в

общественную  мысль вошла проблема осмысления специфики образа жизни человека. Соответственно возникла потребность  в специальном понятии, с помощью  которого может быть выражена суть этой проблемы, зафиксирована идея о существовании таких особенностей человеческого бытия, с которыми связано развитие способностей человека, его разума и духовного мира. Латинским словом culturan стали пользоваться для обозначения этого понятия.

Таким образом, функция, назначение термина «культура» в научном языке с самого начала заключается в том, что он служит средством, с помощью которого выражается идея культуры как сфера развития «человечности», «человеческой природы», «человеческого бытия», «человеческого начала в человеке» - в противоположность  природному, стихийному, животному  бытию. Выбору именно этого слова  для такой функции, по-видимому, в  немалой степени способствовало то, что в латинском языке слово  culture, первоначально означавшее возделывание, обработку, улучшение, противостояло слову паtuга(природа).

На первых порах смысл идеи, воплощенной  в понятии «культура», имел ещё  не слишком ясный характер. В просветительских взглядах на культуру он обрисовался  лишь в самом общем виде. Дальнейшее развитие этой идеи выявило два её аспекта.

С одной стороны, культура трактовалась как средство возвышения человека, совершенствования  духовной жизни и нравственности людей, исправления пороков общества. Её развитие связывали с просвещением и воспитанием людей. Не случайно в конце XVIII-начале Х1Хвеков, когда  термин «культура» был ещё новым  и непривычным, его часто заменяли словами «просвещённость», «гуманность», «разумность» (а иногда -древнегреческим  словом «пайдейа» - «образованность», в которой античные греки видели своё отличие от «некультурных» варваров).

Но, с другой стороны, культура рассматривалась  как имеющийся в действительности, реально существующий и исторически  изменяющийся образ жизни людей, специфика которого обусловлена  достигнутым уровнем развития человеческого  разума, науки, искусства, воспитания, образования. А когда речь идёт о  реально существующей культуре определённого  народа и определённой эпохи, то обнаруживается, что далеко не все плоды деятельности человеческого разума «хороши». Любая  реальная культура несёт в себе как  позитивные, так и негативные проявления человеческой активности (например, преследование  инакомыслящих, религиозные распри, преступность, войны), нежелательные  последствия которой могут обрести  поистине катастрофический размер.