НИЖЕГОРОДСКИЙ
ИНСТИТУТ
МЕНЕДЖМЕНТА И
БИЗНЕСА
Кафедра философии
и социальных наук
РЕФЕРАТ
ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ
«КУЛЬТУРА И
РЕЛИГИЯ»
Выполни
Проверил:
Нижний Новгород
2013
Содержание:
I. Вступление ………………………………………………….…(стр.3)
II. Основная часть
- Верования и ранние формы религии первобытной эпохи.
- Возникновение и значение мировых религий.
- Религия и нравственность.
III. Заключение…………………………………………………(стр. 15)
VI. Список используемой литературы…………………….(стр. 16)
Вопрос о происхождении
религии – один из центральных
вопросов религиоведения и культурологии. Со времен появления
религиоведения собрано множество достоверной
информации, убеждающей в том, что религия
– это историческая категория культуры
и ее истоки сосредоточены в земных религиях
бытия человека первобытного общества.
Как и другие духовные феномены, возникавшие
в те далекие времена, первобытная религия
– порождение начального этапа становления
культуры человечества, отражение формирующихся
общественных отношений, примитивного
состояния психики, чувств, разума и знаний
первобытного человека о себе и окружающем
мире.
Большинство историков
и религиоведов констатируют наличие
следов верований и культа лишь у
«человека разумного», появившегося 30-40 лет назад.
Правда, на стоянках неандертальцев археологи
обнаружили небольшое число захоронений
сородичей, что некоторыми учеными истолковывается
как наличие у неандертальцев представлений
о загробной жизни, а значит и религии.
Но это весьма шаткий довод: иных следов
культа и верований у предшественников
«человека разумного» не обнаружено, а
захоронения умерших можно объяснить
иными причинами (например, опрятностью
и т. п.). Главное состоит в том, что формирование
верований предполагает наличие разума,
способности к абстрактному мышлению,
размышлению, воображению, чего еще не
знал неандерталец.
Религия не могла появиться
у «человека разумного» уже на
самой первой ступени формирования
его разумности. Ни один из известных
науке народов не миновал этой обязательной стадии
становления духовной культуры. Она формируется
на протяжении многих тысячелетий, в разное
время у разных племён, постепенно
и стихийно. И сегодня вряд ли возможно
точно выявить самую раннюю форму первоначальной
религии. Скорее всего, особенности жизненного
уклада разных племен определяли и какие-то
различия в формах их первобытных верований.
Можно предположить, что наиболее ранними
формами религии первобытной эпохи были
тотемизм и фетишизм, а затем уже анимизм
и магия.
Тотемизм (от слова тотем, означающего на
языке одного из индийских племен его род) – это распространённое
у многих первобытных племен верование
в их кровнородственную связь с животными
или растениями (изредка – с неодушевленными
предметами или явлениями природы). Тотемизм
– порождение свойственного мифологическому
сознанию антропоморфизма, очеловечивания
окружающего мира, наделения его соответствующими
чертами. Человек древности не выделял
себя из окружающего мира, чувствуя кровное
родство с ним. Отсюда и вера в происхождение
своего племени (рода) от каких-либо животных
и растений, а вслед за этим и почитание
таковых. Следы древности тотемизма сохранились
и во многих современных религиях (например,
почитание «священных» животных, деревьев
и растений).
Фетишизм (от фр. - идол, талисман) – наделение
неодушевлённых предметов сверхъестественными
свойствами и поклонение им. Случайная
связь важных событий с теми или иными
предметами воспринимается как нечто
таинственно-сокровенное, и эти предметы
становятся фетишами, объектами поклонения.
С их помощью пытаются воздействовать
на таинственные и загадочные силы природы,
вызывать благоприятные и желаемые события.
Пережитки фетишизма можно обнаружить
в культе современных религий, ритуалы
и церемонии которых обязательно включают
принадлежности, наделенные сакральным
смыслом. Но особенно этим пережиткам
наделены суеверия. Таковы, например, и
поныне популярные у многих талисманы
(предметы, приносящие удачу) и амулеты
(обереги). Поклонение фетишам, пожалуй,
более архаично и смутно, чем близкая ему
такая форма ранних верований, как магия.
Магия (от лат. – чародейство, волшебство, колдовство) – это система
приёмов, основанных на вере в возможность
принудить сверхъестественные силы совершить
желаемое. Вера здесь более отчетлива
и осознана, а связанная с ней магическая
практика уже не спорадична, она как бы
вплетается едва ли не постоянно в разнообразные
сферы деятельности первобытного человека
(охота, земледелие, столкновения с различными
племенами и т. д.). Со временем обращение
к магии становится особым занятием колдунов,
шаманов, а позднее – жрецов. Благодаря
им эти приемы отбираются и «отрабатываются»
особенно тщательно, обретают мифическое
содержание и благоговейно передаются
из поколения в поколение.
Наш древний предок зачастую прибегал к магии, пытаясь воздействовать
на загадочные природные явления. Природа
подавляла его, он наделял ее антропоморфными
качествами, олицетворял силы природы,
сочинял о них мифы, поклонялся им. Культ природы был распространён так же широко,
как и рассмотренные выше, виды ранних
верований. Поклонение Солнцу, Луне, звездам,
стихии, магические обряды вызывания дождя,
иные ритуалы, великое множество дошедших
до наших дней примет, связанных с погодой
и другими явлениями природы, - характерные
формы и следы культа природы.
Анимизм ( от лат. анима – душа, дух) считается
уже более развитой формой ранних верований.
Вера в нетелесное начало в человеке, животных,
растениях, в населенность природы духами
предполагает более развитую способность
к абстрактному мышлению, нежели наивное
предание окружающей природе человекоподобных
качеств. Эта вера наделяет человека душой,
наполняет окружающий мир духами умерших
предков, духами стихий. Идея души со временем
рождает веру в загробный мир, а во многих
религиях Востока учение о переселении
душ. От анимизма уже совсем недалеко до
вероучений эпохи цивилизации, но на этом
пути почти у всех народов была еще одна
ступень – Культ предков. Он складывался на основе погребальных
обрядов и веры в посмертное существование
душ, в их возможность навещать оставленных
сородичей, помогать им или вредить своему
роду. Скорее всего, культ предков складывается
на том этапе истории первобытности, когда
материнский род вытесняется отцовским
и в обществе резко возрастает роль мужчин.
Почитаемые предки преимущественно мужского
рода.
От поклонения родоначальникам
и вождям племён, которых сознание
соплеменников наделяет легендарными качествами,
умением творить чудеса, уже полшага до
идеи о божествах, – особенно могущественных
существах, возвышающегося над душами
и духами и постоянно совершающих чудеса.
Чаще всего боги человекоподобны, реже
они выступают в лике неопределённого
духа.
Богословы именуют ранние
верования язычеством, то есть религиями
ложными, не знающими истинного Бога.
Эти древние верования действительно во многом
примитивны, но именно они составили тот
«строительный материал» из которого
со временем сложились религии цивилизационного
мира, в которых идея Бога занимает центральное
место. На первоначальном этапе эта идея
формируется именно в глубине племенных
верований, правда, сравнительно поздних.
Идее единого и верховного Бога предшествует
политеизм (многобожие). Именно такой вид
принимает богопочитание в сложившихся
племенных верований.
Уже в родоплеменных
верованиях и культе отчетливо заметен консерватизм, стремление
к бережному сохранению каждой детали
представлений и ритуалов. Этот консерватизм
способствует закреплению института жречества,
сложившегося на этапе разложения родоплеменного
строя. Благодаря жрецам власть теперь
воспринимается как устроение божеств.
Они были хранителями не только «священных»
преданий и верований, но и многих «мирских»
традиций и норм. По всей видимости,
с ними связано и начало письменности,
закреплявшей предания в «священных книгах».
Формирование племенных религий опиралось на крепнувший
институт жрецов и на деятельную поддержку
формирующейся власти. С ее помощью благоустраиваются
святилища, сооружаются храмы покровителям
племени. В мире божеств тем временем
продолжаются изменения, отражающие социальное
расслоение общины. Они обретают свои
функции, покровительствуя тем или иным
областям жизни племени или отвечая за
определенные сферы жизни природы. Одни
помещаются на верху небесной иерархии,
другие – пониже, а третьи пребывают в
низшем ранге ангела, святого и т. п. Соответственно
этой иерархии регламентируется и культ.
Особенно пышных ритуалов и жертвоприношений
удостаиваются как раз те, кто «ближе к
небу». Разумеется, в племенных религиях
почитают именно «своих» Богов – покровителей
племени, но и чужие считаются реально
существующими.
С возникновением классового
общества и образованием государств
формируются мировые и национальные
религии. Три основные мировые религии:
буддизм, христианство и ислам.
Буддизм – одна из мировых
религий, сыгравших важную роль в культурно - историческом развитии
человеческой цивилизации. До настоящего
времени он оказывает огромное влияние
на культурный облик и образ жизни значительной
части населения Японии, Шри-Ланки, Бирмы,
Таиланда, Китая, Монголии и других стран
Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии.
В мире, по разным подсчётам, насчитывается
от 300 до 600 млн. буддистов. Приверженцам
этой религии в России традиционно являются
буряты, тувинцы и калмыки. К началу 1996
г. в стране зарегистрировано 124 буддийских
объединения.
По существу, буддизм – это
грандиозный социокультурный комплекс,
включающий в себя как религиозное мировоззрение
и культ, так и философские системы, этнические
взгляды, традиции и обычаи, жанры искусства,
методы практической деятельности и отношение
к миру. Это мощная культурная традиция
долгое время развивалась на собственной
основе, в отрыве от христианской и мусульманской
культур (хотя отдельные моменты можно
обнаружить). Поэтому человеку Запада
трудно разобраться в представлениях
и взглядах буддийского Востока, так как
жизненные ценности находят здесь весьма
своеобразное выражение и воплощение.
В середине I тысячелетия до н.э. в Индии
сформировался сословно – кастовый слой.
Образовывались сравнительно крупные
государства, которые охватывали территории
многих племён, всё дальше отходивших
от прежних традиций. В новых условиях
существовавшие ранние племенные религии
уже не могли удовлетворить назревшие
вопросы в сфере идеологии. По стране бродило
множество проповедников, предлагавших
свои религиозные системы.
Считается, что буддизм является
самой древней из всех мировых
религий. Более двух с половиной
тысяч лет назад её возвестил
людям странствующий проповедник
Сиддхартхи, прозванный Шакьямуни («отшельник
из племени шакьев») и назвавший
себя Буддой (санскр. buddha), что означает
«просветленный высшим знанием», «осенённый
истиной». Он проповедовал своё учение
в течение 40 лет, которое широко распространилось
в Индии и вышло за её пределы. Первоначально
элементы нового религиозного учения,
как утверждает буддийская традиция, передавались
монахами своим ученикам. После бесконечного
множества перерождений, накапливая в
каждом из них, Будда явился на землю, для
того чтобы выполнить спасительную миссию
- указать живым существам избавление
от страданий. Он избрал для своего воплощения
образ царевича Сиддхартхи из знатного
рода Готама (отсюда его родовое имя - Гаутама).
Род этот входил в племя шакьев, жившее
за 500 - 600 лет до н. э. в долине Ганга, в среднем
его течении.
Появление буддизма на исторической
арене совпадает по времени со значительными
изменениями в социально - политической
и экономической жизни древнеиндийского
общества. Эта религия в своих истоках
связана с брахманизмом и с другими религиозно
– философскими системами древней
Индии. Поэтому можно считать, что сначала
он представлял собой секту, а точнее,
ряд близких по своему характеру к брахманизму
сект. Анализ этих связей показывает, что
появление буддизма было обусловлено
и социальными процессами, и подготовлено
идейно. Буддизм не был порождён «откровением»
достигшего божественной мудрости существа,
как это утверждают буддисты, или личным
творчеством талантливого проповедника,
как обычно считают западные буддологи.
Но буддизм не явился механическим набором
имевшихся идей. Он внёс в них много нового,
порождённого именно общественными
условиями эпохи его возникновения.
VI - I вв. до н.э. были временем борьбы
и попыток объединения различных более
или менее близких по характеру религиозных
учений. Эти процессы отражены в буддийской
литературе в форме сообщений о так называемых
буддийских соборах, которые созывались
якобы с целью восстановления первоначального
учения Шакьямуни, нарушенного отступниками
и еретиками. Очевидно, в действительности
эти соборы преследовали цель выработать
единое вероучение для организационного
слияния близких по взглядам сект и течений.
Значение этой религии заключается
в том, что буддизм дал универсальную
«теорию спасения» для всех людей, вне
зависимости от их социальной и сословной
принадлежности, имущественного положения,
расы, языка, ступени развития. Он отрицал
ценность «высокого» рождения, уравнивая
всех людей своим учением о перерождении,
в ходе которого каждый может достигнуть
конечного спасения или быть ввергнутым
в самые «неблагоприятные» формы бытия.
Утверждение ценности каждого человека
в условиях, когда рабы вообще за людей
не считались, было отчасти прогрессивным,
но это уравнивание было равенством в
грехе. Буддизм, как и каждая религия, отрывал
человека от конкретных социальных условий
существования и перекладывал тяжесть
ответственности за страдания на самого
человека. Учение о том, что мир - «иллюзия
сознания» приводило к требованию отказа
от вторжения в мир с целью изменить его,
представляло самопознание главным средством
раскрытия «истины» и победы над страданием.
Во многом именно это помогало ему укрепиться
и получить дальнейшее развитие в Индии,
а впоследствии за её пределами, стать
мировой религией. В общественной жизни,
культуре, искусстве многих азиатских
стран буддизм сыграл не меньшую роль,
чем христианство.
Христианская религия является
одной из самых распространённых
в мире, объединяя свыше миллиарда верующих.
В значительной степени благодаря христианству
определяется культурное развитие человечества
в последние две тысячи лет.