Культура и природа

     Содержание

     Введение………………………………………………………………………………...3

     Глава I. Культура как отношение человека к природе…………………….………....4

     1.1. Мир органики……………………………………………………………………....4

     1.2. Роль природного окружения в формировании и отборе психологических черт личности………………………………………………………………………………………...9

     1.3. Общекультурологический аспект взаимодействия общества и природы……..13

     Глава II. Взаимодействие природы и культуры……………………………………...15

     2.2. Экологическая культура деятельности человека………………………………..15

     2.3. Конфликт культуры и натуры…………………………………………………….20

     Заключение……………………………………………………………………………..23

     Список  использованной литературы………………………………………………….24

     Введение

     Данная  работа посвящена рассмотрению темы «Культура и природа». В истории человеческого познания вопрос соотношения культуры и природы нашел свое отражение в формировании и развитии общественных и естественных наук. Сфера изучения у них различна, но идет взаимопроникновение этих двух групп наук. Анализ вопроса позволяет проследить процесс изменения взаимоотношений культурного и природного. Сначала человек подчинен природе, а потом он воздействует на природу.

     Выбранная тема является актуальной и никогда не потеряет своей актуальности. О проблемах природы, культуры и человека говорили многие писатели прошлых веков и современности. Разумное осмысление и построение отношений природного и культурного стало особенно важным в наши дни, когда все настойчивее звучат предупреждения о грозящей людям глобальной экологической катастрофе. Активное, преобразующее воздействие человека на свою планету все более усиливается, но несомненно, что в этом процессе происходит отчуждение культуры от природы. Мы живем во все более искусственном мире, в котором возросшая мощь человека обращается против него самого.

     Сегодня особенно значимыми становятся нарастание экологической составляющей в системе культуры, становление и развитие экологической культуры, т.е. умения найти «общий язык» с природным миром, обеспечить коэволюционное развитие культуры. Оптимальное соотношение культуры и природы станет, пожалуй, основной глобальной задачей человечества в третьем тысячелетии.

     Объектом исследования являются природа и культура как сфера осуществления сознательного самопознания и развития человека и общества. Предметом исследования являются конфликт природы и культуры, влияние и их значение.

     Целью данной работы является рассмотрение отношения человека, культуры и природы. Их взаимодействие друг на друга с  разных сторон.

     Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи:

1. Кратко рассмотреть особенности взаимоотношений человека и природы в разных культурах.
2. Систематизировать имеющиеся данные по взаимосвязи культуры и натуры в различных культурных пространствах, выявить общее и особенное в характере этих взаимоотношений.
3. Показать влияние природных факторов на развитие человека и культуры.
4. Рассмотреть аспекты культуры, влияющие на экологическую составляющую жизни.

     Глава I. Культура как отношение  человека к природе

     1.1. Мир органики

     Природа (от греч. physis, от phyen — возникнуть, быть рожденным; то же лат. natura, от nasci) — все сущее, весь мир в многообразии его форм. Природа — это все существующее во Вселенной, живой и неживой мир. Это все в мире, что не создано руками человекам.

     Природа напоена ароматами. Запах источает каждый камень, каждая травинка, каждый кустик и цветок. Природа удивляет нас разнообразными загадками, мы восхищаемся ею, открывая ее тайны. Когда мы видим перед собой ширь океана, мы не можем остаться безучастными. Нас очаровывает радуга. Радуют закаты. Восхищают кружащие высоко в небе птицы, в ветреный день хорошо заметно, как они играют там друг с другом и ветром. Природа имеет три царства: неживое, растительное и животное.

     С соматической (телесной) точки зрения, человек — это один из видов животных; и тем не менее даже его тело уникально — причем не только благодаря способности к прямохождению и некоторым другим свойствам, но и благодаря особой конституции, отличающей человека от всех остальных животных и предоставляющей ему больше возможностей за счет менее развитой специализации. Кроме того, человек отличается от животных способностью использовать тело в экспрессивных целях. Психологически он совершенно оторван от царства животных. Животные в отличие от человека, не смеются и не плачут, а сообразительность обезьян — это не разум и не мышление в истинном смысле слова, а всего лишь высокоразвитое внимание, которое у человека служит лишь предварительным условием способности мыслить, но далеко не идентично мышлению как таковому».

     С незапамятных времен неотъемлемыми  качествами человека считалась свобода, рефлексия, дух. Участь животных всецело обусловлена законами природы. Человек также зависит от законов природы, но вдобавок у него есть предназначение, реаизация которого всецело зависит от него самого. В то же время мы никогда не встречаем человека как полностью духовное существо; природные потребности оказывают свое воздействие даже на самые глубинные пласты его духа.

     Человек — существо особое, он отличается от всего живого, и от растений и от животных. Человек не только природное, но и общественное существо. Он не может, не умеет жить в одиночку. С самого начала своего существования он живет в обществе, вместе с другими людьми, которые тесно соединены между собой родственными, хозяйственными и другими связями. Общество — это люди, тесно, связанные между собой многочисленными отношениям и взаимными действиями. Это часть мира, созданная людьми, которые совместно действуют и преобразуют ее.

     Природа немало потрудилась над тем, чтобы каждое существо могло выжить, имея собственные правила, приспособления к жизни. Животное действует так, как записано в его инстинкте: пауки безошибочно мастерят орудия лова, птицы совершают дальние перелеты без всяких приборов, которые указывали бы им путь. Пчелы создают соты. Животные строят свою жизнь по плану, который дала им природа. Жить иначе, по другому замыслу, животные не могут.

     Человек способен постигать тайны мира, совершать обдуманные, осмысленные поступки, приобретать знания. Его возможности неисчерпаемы. Он может предвидеть, как будут развиваться события. В принципе человек может все — построить плотину и нарисовать картину, произвести сложные расчеты и отправить в космос ракету, передать сигнал на другой конец планеты и растопить льды на Севере. Конечно, и у человека есть инстинкты. Он ощущает голод, страх, старается уйти от опасности, сохранить свою жизнь. Как и любое другое животное, человек делает то, что заложено в нем природой. Но он способен преодолеть зов инстинкта. Многие его поступки совершенно свободны. Они диктуются умом и волей человека. Однако у человека инстинкты ослаблены, не всегда подчиняются правилам природы.

     Человек видел природу в непрерывном движении: солнце всходит, идет по небосводу и как бы проваливается за «край земли»; движутся по небу звезды и луна, меняющая свою форму. Ясное небо сменялось тучами и облаками, гремел гром и сверкали молнии. Небо осыпало людей кометами. Недра Земли извергали огненные лавы. Землетрясения меняли лик окружающей природы. Рождались и умирали люди и все живые существа... Все, от смены времен года до сновидений, было полно таинственности. Первобытным людям казалось, что вся природа одушевлена, наполнена невидимыми то добрыми, то злыми духами. Считалось, что каждое дерево, каждый источник, каждая река, каждый холм имели своего духа-хранителя. Прежде чем срубить дерево, разрыть гору, перегородить ручей, человек обязан был попросить об этом природу, принести жертвоприношение, получить согласие божества.

     Вера  в духов (дух зверей, дух ветра, дух дерева, дух горы и т.п.) порождала представление, что на них можно воздействовать в своих целях. Чтобы отпугнуть злых духов, охотники носили ожерелья из когтей и зубов хищников. Эти предметы называются амулетами. Считалось; что они ограждают от всякого зла. Духов подкармливали, благодарили за удачную охоту, выделяя им часть добычи. Обычно ее сжигали на костре, считая, что запах дыма насытит духа. Стремились воздействовать на духов и с помощью определенных магических, колдовских обрядов. Устраивались обрядовые пляски вокруг строго уложенных костей убитого зверя или нарисованного на стене пещеры тела животного со знаками, изображающими наконечники копий.

     Такими действиями древние охотники стремились обеспечить себе удачу на предстоящей охоте. Об этом же говорят и найденные в пещерах глиняные фигурки медведей, бизонов, диких лошадей, покрытых круглыми дырками. Видимо, их кололи копьями или дротиками, чтобы потом вернее поразить настоящих зверей. Эти обряды были порождены чувством бессилия охотника перед окружавшей его суровой природой. Изображения богов и духов вырезали из дерева, лепили из глины, высекали из камня. Эти изображения называются идолами, которым люди долго поклонялись. Немало деревянных идолов найдено на территории нашей страны. Идолы Перуна (бога грозы), Рода (бога - родоначальника жизни), Велеса (бога скота), других почитаемых богов ставились нашими предками, как правило, на холмах; проведение на них особых молений, обращенных к верховному божеству, характерно для многих народов.

     Древние люди верили в таинственную связь  человеческих групп (родов, племен) с тем или иным животным или растением. Например, отдельные племена полагали, что их предком покровителем был волк или орел. Люди верили в свое родство с этим животным, считали его своим предком, или отцом, или старшим братом. Они не убивали этого своего «родственника», не ели его мяса, за исключением особых торжественных случаев. Люди восхищались его могуществом и просили у него помощи. Это и называлось «культом» (культ —это поклонение божеству).

     Когда наши предки начали приручать детенышей диких животных, сами выращивать растения, они стали поклоняться новым таинственным силам. Прошли тысячелетия. Люди многому научились у природы, смогли использовать ее прежде таинственные для них силы в своих интересах. Человек почувствовал силу своего разума, накапливая знания о природе и заставляя ее служить его интересам. Общество стало подчинять себе природу. Человек жил и живет в природе. Она оказывала огромное воздействие на жизнь древних людей. И не только угрожала человеку, но и щедро отдавала ему свои плоды. Не случайно первые человеческие поселения, древнейшие царства возникали вокруг рек и морей. Говорят, например, что Нил создал Египет. Действительно могучее влияние этой реки сказалось на всей жизни египтян: в хозяйстве и искусстве, архитектуре и науке, в устройстве государства и в религиозных культах.

     Природа играла и продолжает играть большую роль в жизни людей. В ее недрах скрыты огромные богатства. Однако человек не ограничивается только тем, что дает природа. Когда человек начал возводить над природой свой собственный человеческий мир (т. е. создавать орудия труда, строить жилища), он, по существу, сделал первый шаг к разрыву с природой. В этом смысле можно сказать, что он «выломился» из природы, стал ее беглецом. Перейдя от каменных орудий к железным, научившись создавать станки и машины, человек стал осознавать себя хозяином природы. С изобретением громоотвода, человек решил, что он приручил молнию. Люди уже не ждали милостей от природы, они хотели взять их у нее. Природа перестала быть для них храмом, она стала мастерской. Над ней надстраивался другой мир, мир, который создавался руками людей. Его называют «второй природой», культурой.

     Культура  – это совокупность человеческих достижений. Это то, что создано разумом и руками человека. Река – это природа, мост через реку – культура. Стон —это природа, человеческая речь —культура. Особенно быстро подчинение природы человеком проходило в европейских странах. Уже более тысячи лет (с IX века) европейцы, можно сказать, выжимают соки из природы: они распахивали большие участки земли и, получив 2-3 урожая, истощив землю, бросали ее, вырубали и выжигали леса под новые поля. Они хотели от природы только брать и брать, полностью поставив ее себе на службу. Изменение отношений между природой и человеком заметно, в частности, по тому, как постепенно менялся облик календарей. До IX в. на календарях рисовали просто человеческие фигурки. А затем на них появились изображения людей, занятых разным трудом: пахаря, жнеца, лесоруба. Человек и природа здесь уже разъединены. Человек рубит лес, он покоряет природу. Изобретя различные механизмы и машины, он почувствовал себя в роли ее властелина.

     Европейцы издавна стремились раскрыть тайны  природы, узнать ее законы и подчинить ее себе. Они не столько любуются красотой природы, сколько пытаются ее исследовать. Их отношение к природе чем-то напоминает поведение ребенка, который взял в руки новую игрушку. Она красивая и загадочная. Можно, разумеется, восхищаться ею. Но интересно заглянуть, что у нее внутри. И дитя начинает разбирать игрушку, разламывать ее, вытаскивать пружину, вату. Другой ребенок отрывает мухе крылышки. Ведь интересно знать, как поведет себя насекомое, если его лишить крыльев. Ясно, что она уже не полетит. Но это надо еще проверить, проследить...Это, разумеется, жестоко. Но не случайно Фрэнсис Бэкон, английский философ, сравнил ученого с палачом, который выведывает тайны у природы. Вместе с тем складывалось и иное мировоззрение: опасливое отношение к насилию над природой. Тот же Бэкон констатировал: поистине, если «чудом» мы называем власть над природой, то оно, это чудо, всего более являет себя в бедствиях. Природа дейсвует всегда медленно и, если можно так выразиться, бережно: ее действия никогда не бывают насильственны. Даже в своих продуктах она требует умеренности; поступает по правилам и соразмерно; если ее понуждают, она скоро истощается и всю оставшуюся силу употребляет на то, чтобы сохранить себя, совершенно теряя при этом свою продуктивную способность и творческую мощь.