Контрольная работа по "Культурология"

Другим  компонентом древнеиндийской мифологии  является ведийская мифология, выраставшая  из соответствующих представлений  ариев. Жрецы арийских племен после  их вторжения на территорию Древней  Индии сочинили новые гимны, которые  передавались из поколения в поколение.

В древнеиндийской мифологии существует много богов, а богинь мало, хотя они всё же есть. Великий Бог-Отец был известен под именем Дьяус. Кроме  того, древние арии поклонялись богу войны и грозы Индре, выступающему в сопровождении второстепенных богов - марутов. Индра изображался  буйным, лишенным моральных принципов  и склонным к пирам и пьянству. Имелись также другие боги: бог  Луны - Сома, бог Огня - Агни и др.

К концу I тысячелетия до н.э. на смену  ведийской мифологии приходит индуистская  мифология. Она возникает в результате демократизации ведийских концепций  и соединения их с народными верованиями  более древнего происхождения. Верховным  богом становится Брахма - творец мира, который открывает триаду верховных  богов (Тримурти) - Брахмы, Вишну и  Шивы. При этом Вишну рассматривается  в качестве бога, сохраняющего вселенную, сотворенную Брахмой, а Шива - в  качестве бога, эту вселенную разрушающего.

Индийская мифология развивает учение о  душе, карме и сансаре. Согласно традиции карма (от древнеиндийского - дело, деяние, поступок) понималась как невидимый  созревающий плод предшествующих дел (действие, предполагающее последующее  вознаграждение или наказание. Сансара (от древнеиндийского samsara - переход  через различные состояния, круговорот, колесо рождений) служила обозначением мирского бытия в качестве цепи рождений и перехода из одного типа бытия  в другой.

Древнеиндийская философия разнообразна по форме  и очень глубока по содержанию. Ее особенностью является четко выраженная практическая направленность, связь  с повседневными нуждами и  потребностями человека. Шесть философских  направлений (даршан) ориентированы  на авторитет «Вед», а потому называются ортодоксальными. Среди них отметим  йогу, которая является именно философией, включающей в себя целый ряд упражнений для тренировки тела и духа и подготовки к освобождению (именно эта часть  йоги известна в Европе больше всего). Среди неортодоксальных даршан особую роль в развитии индийской культуры сыграл буддизм, который являлся  не только философией, но и религией, этикой и определенным образом жизни. Основу учения буддизма составляют так  называемые «четыре благородные  истины»:

 

1. Жизнь есть страдание.

2. Имеется причина страданий, заключающаяся  в жажде жизни, наслаждений.

3. Возможно избавление от страданий.

4. Имеется путь, ведущий к избавлению  от страданий.

Это - так называемый восьмеричный путь Будды, поскольку он состоит из восьми этапов. Прошедший восьмеричный путь Будды достигает нирваны - особого  бытия, где нет рождения и смерти, где господствует покой и невозмутимость. Нирвана - это освобождение от кармы  и выход из колеса рождений.

Буддизм распространялся постепенно и в  средние века превратился в одну из мировых религий. Но распространялся  уже в основном за пределами Индии - в Китае, Японии, Бирме, Тибете.

Развитие  письменности в Древней Индии  начиналось дважды - сначала в хараппской культуре, а затем после вторжения  Ариев. Письменность хараппской культуры до сих пор не расшифрована. Собственно индийское письмо появляется довольно поздно - примерно V век до н.э. Обычным  материалом для письма был высушенный лист пальмы особого сорта. В некоторых  районах Древней Индии использовалась береста, а также бумага, шелк, тонкие деревянные или бамбуковые дощечки, медные пластинки. Принцип изготовления бумаги древние индийцы заимствовали из Китая.

Больших успехов древние индийцы достигли в научных познаниях: астрономии, математике, анатомии. Вклад Древней  Индии в мировую культуру поистине огромен. По сути дела, вся Юго-Восточная  Азия обязана большей частью своей  культуры Индии. Всему миру Индия  подарила сахарный тростник, рис, хлопок, некоторые специи, шахматы, десятичную систему счисления. Невозможно переоценить  влияние на весь мир духовного  наследия Древней Индии. В частности, некоторые ученые высказывают гипотезу о влиянии древнеиндийской культуры на раннее христианство. Подлинным  шоком для европейской культуры было открытие всего богатства древнеиндийской  мифологии. Характерный для духовной традиции Древней Индии принцип  насилия вызвал и продолжает вызывать мощный резонанс в современной культурной ситуации.

 

 

 

Китайская культура

Древнекитайское общество представляло собой типичную восточную деспотию. Во главе государства  стоял наследный монарх, и именно ему подчинялись и религия, и  наука. Однако монархия в Древнем  Китае носила патриархальный характер, и монарх наделялся скорее правами  и обязанностями отца большого семейства. И само рабство во многом тоже было патриархальным.

Поэтому в древнекитайской культуре очень  важную роль играет культ предков. Не менее важную роль играет и небо, далеко не случайно китайцы называли свою империю Поднебесной. Отличительной  чертой китайской мифологии является превращение мифологических персонажей в реальных деятелей, живших якобы  в глубокой древности. Это в сущности первопредки, ставшие культурными  героями.

В эпоху Чжоу (XII-V вв. до н.э.) окончательно складывается культ Неба (Тянь). Небо рассматривается в качестве высшего  начала, власти которого подчиняется  буквально все. Согласно представлениям древних китайцев, воля неба открывалась  в различных гаданиях и предзнаменованиях. Именно этим объясняется широкое  распространение гаданий и их разнообразие в древнекитайской  культуре.

Мифология давала и определенное объяснение происхождению  мира. Первоначально, как считалось, существовал хаос, в бесформенном мраке которого родились два духа (или бога) - инь и ян. Именно они  и занялись упорядочением мира, т.е. превращением хаоса в космос. Инь  и ян - темные и светлые начала. Первоначально инь означало теневой (северный), а ян - освещенный (южный) склон горы. Впоследствии инь становится символом женского начала, севера, тьмы, смерти и др., а ян - символом мужского начала, юга, света, жизни и др. по всей вероятности, эта символика  тесно связана с древними культами плодородия. В эпоху Чжоу небо начинает толковаться как воплощение ян, а  земля - как воплощение инь. Рождение мира тогда становится результатом  взаимодействия инь и ян, а это  не что иное, как разновидность  священного брака Земли и Неба.

Традиционализм  древнекитайской культуры был тесно  связан с подавлением индивидуальности. Все неповторимо личностные проявления порицались, а действия в соответствии с заданными традицией образцами  рассматривались как проявление высшей доблести. Такая система ценностей  вела к бюрократизации всей общественной жизни и культуры в целом. Традиционность и стабильность очень надолго  становятся приоритетами китайской  культуры. Главное в культуре Древнего Китая - не индивид, не личность, а «целое» - коллектив, общество, государство. Общественный идеал древнекитайской культуры - Порядок.

Специфика древнекитайской культуры состоит  в том, что если в других культурах  разные культы последовательно преодолеваются и поэтому значительно ослабляются, здесь мирно сосуществуют почти  в неизменном виде с ценностями и  структурами принципиально иного  типа, резкие контрасты отсутствуют.

В Древнем Китае возникла весьма своеобразная письменность. Каждое слово здесь  изображалось отдельными пиктограммами. Затем пиктограммы упрощаются и  схематизируются. Они начинают изображать уже не весь предмет, а только какую-то его характерную часть или  черту, тем самым, становясь менее  наглядными. Шел процесс создания логограмм и для обозначения  абстрактных понятий. Великим изобретением китайцев была бумага, на которой стали  писать с помощью волосяной кисточки.

Переход к оседлости в «территориальном царстве» объединил в единое целое  множество родов, говоривших на своих  языках. Поэтому понимание устной речи в границе единой территории было весьма затруднительно или даже невозможно. В результате логографическое  письмо оказывается объединяющим элементом  культуры.

Значительные  успехи в Древнем Китае были достигнуты в астрономии и математике. Уже  в эпоху Шан (Инь) (XVIII-XII вв. до н.э.) делались наблюдения за звездами и  появились начальные формы календаря. В период Чжаньго (V-III вв. до н.э.) календарная  система была усовершенствована. В  период Хань (206-220 гг. до н.э.) была составлена карта звездного неба.

В V-IV вв. до н.э. древние китайцы начали писать на шелке. Но этот материал был  слишком дорогим, и из-за этого  не смог стать распространенным материалом для письма.

В VI-V вв. до н.э. китайские монахи начали печатать с деревянных гравюр различные  иконы, амулеты, тексты. Тогда же у  китайцев постепенно появляется множество  книг и начинается формирование библиотек. Основой китайской образованности было так называемое «Пятикнижие» («У-Цзин»). В нем была сведена в систему  и записана («кодифицирована») вся  система ценностей и мировоззренческих  установок древнекитайской культуры. С «Пятикнижием» была неразрывно связана древнекитайская философия, внимание которой было направлено на достижение единства человека и Неба. Обычно выделяют четыре философские  школы:

1. конфуцианство,

2. даосизм,

3. моизм,

4. школа закона («легизм»).

Учение  Конфуция (Конфуций, по-китайски Кун  Фу-цзы (551-479 гг. до н.э.)) многослойно  и включает в себя элементы философии, религии, этики. В центр своих  рассуждений Конфуций ставит человека, но не как индивида, а как члена  общества. Общество, согласно Конфуцию, должно управляться только с помощью  моральных норм. Целью всех его  усилий была гуманность, предполагающая любовь к людям.

Центральным понятием даосизма, как видно из его названия, было «дао», что означает «путь», «учение», «мировой закон» и  др. Данное философское учение интересует прежде всего цикличность бытия, постоянство в изменении, которое  предполагает движение по кругу, постоянное чередование тьмы (инь) и света (ян). Повсюду господствует принцип «вечного возвращения». Реальным считается лишь то, что не возникает и уничтожается, а повторяется. Считалось, что новое  не нужно и недопустимо, должно повторяться  прошлое. Оно не исчезает, а лишь отходит в Небытие, откуда вновь  регулярно возвращается.

Что касается моизма, то основатель этой философской  школы Мо-цзы (ок.475-395гг. до н.э.) сделал главным предметом своей проповеди  принцип «всеобщей любви», который  противостоит конфуцианскому принципу гуманности. «Воля неба»- высший принцип  для моистов. В своё время моизм  ценился наряду с конфуцианством, но он просуществовал всего два века. Причины исчезновения моизма до конца  не ясны.

Значительно большее воздействие на китайскую  культуру оказал легизм. Он поставил в  центр внимания административно-правовые управления государством. Легистам политика представлялась несовместимой с  моралью,и их идеалом является жестко сконструированное деспотическое  государство. Эти идеи были реализованы  во время правления Цинь Шихуанди (246-210гг. до н.э.),что в культурном отношении привело Китай к  катастрофе. После смерти Цинь Шихуанди влияние концепций легизма значительно  слабеет и они сливаются с  идеями конфуцианства. Начиная с  эпохи Хань легизм прекратил свое существование в качестве самостоятельного философского течения.

 

 

 

 

 

Японская культура

Начальный период японской культуры (III - VI вв.) носит  название курганного (кофун дзидай) - по типу погребений. Кофун представляет собой квадратный спереди и круглый  сзади курган, обнесенный рвом, наполненным  водой. С птичьего полета он напоминает замочную скважину. В настоящее время  обнаружено более 10 тысяч курганов. Самый крупный и наиболее древний  из них - кофун Хасихака вблизи священной  горы Мива на равнине Ямато (о. Кюсю). Его размеры (278 м) дают археологам основание  утверждать, что под этим курганом захоронен один из первых царей Ямато.

В III - VI вв. среди жителей равнины  Ямато оформилось представление  о том, что царь (окими) является обителью божественного духа (митама) горы Мива. В VII в. из Китая был заимствован  термин тэнно - небесный правитель. Сложилось  одно из специфических явлений японской культуры - культ тэнно-божественного  императора, вместившего в свое тело божественный дух и единолично обладавшего  правом на кунитама - божество - покровителя  страны. Ускорению этого представления  способствовали обряды воцарения. Обряд  состоял в том, что царь должен удалиться в специально выстроенное  помещение и провести там некоторое  время, возлежа на циновке под  одеялом. Считалось, что тогда божественный дух вселяется в него. Главными составляющими национальной религии  японцев являются культ предков (синто) и обожествление духов (ками). Называется эта религия синтоизм.

В 710 году в местности Нара была построена  первая постоянная столица - город Хэйдзё кё (Столица Цитадели мира). Начинается новый период культурного развития Японии - эпоха Нара (710 - 794).

Первые  столичные города, Фудзивара и  Хэйдзё (Нара), строились по рекомендации жрецов-геомантов в долинах, окруженных горами и омываемых реками. От главных  городских ворот к императорскому дворцу вела магистраль Судзаки-одзи, по обеим сторонам которой тянулись невысокие крепостные стены со рвами. В плане такой комплекс зданий образовывал замкнутый прямоугольник. Внутри него разбивался пейзажный декоративный парк, воспроизводивший в миниатюре  картины живой природы.

С VIII века японцы пользовались лунным календарем. Новый год начинался в конце  января и считался первым весенним праздником. Месяцы именовались по порядку (первая луна), но каждому из них придавалось специальное  дополнительное название. Летосчисление  велось по годам царствования императоров. Им также придавалось особое название, девиз.

Центральным явлением культурной жизни эпохи  Нара было создание поэтической антологии  «Маньёсю» («Собрание мириад листьев») и письменное оформление версии японской мифологии «Кодзики» («Анналы Японии, 720»). Все эти произведения были написаны с помощью китайских иероглифов, а «Анналы Японии» - и на китайском языке, бывшем в то время языком межгосударственного общения народов Дальнего Востока.