История античной культуры

Греки изобрели кузнечную  сварку, использовали способ амальгамации для извлечения благородных металлов, в обработке которых достигли высочайшего мастерства, применяя технологии ковки, литья, штамповки,волочения и  др. 

Греция экспортировала железо, шерсть, керамику, серебро, оливковое  масло. Острова Самос и Хиос славились  обработкой металлов. Ткачество и  кожевенное дело развивались в Лидии, ремесло — в Ионии (Милет). Появились  деньги (ранее мерой стоимости  служили быки), улучшалось качество товаров, росло число рабов, занятых  ремесленным трудом. Греки вытеснили  финикийцев, ранее расселившихся  по Средиземноморью. Однако не следует  забывать, что изначально ни торговля, ни ремесленный труд не были почетными  занятиями у греков: полис —  это сообщество земледельцев. 

Нашествие дорийцев, разрушив монархию, обновило крестьянскую общину. Недобрая память о монархии — и  об изнуряющих налогах тоже — навсегда осталась в основе греческой культуры. Даже против письменности долгое время  сохранялось предубеждение, т. к. она  ассоциировалась с налоговыми и  долговыми списками. Патриархальные родовые группы, возглавлявшиеся  выборным басилеем (царем), объединялись во фратрии, фратрии — в филы (племена), имевшие общего предка и населявшие одну деревню. 

В процессе миграции (или  противостояния миграции) возникали  объединения деревень, очевидно, вокруг укреплений, которые со временем превращались в города. Полис по-прежнему делился  на филы и управлялся несколькими  басилеями, один из которых признавался  главным. Существенной чертой полиса являлось наличие военной родовой аристократии, которая в гомеровскую эпоху  сосредоточила в своих руках  всю полноту власти. Не следует  забывать, что возможность заниматься земледелием (основным для колоний-полисов) обеспечивалась и завоеваниями территорий. Сам полис можно рассматривать  как форму организации, с помощью  которой аристократии удалось покончить  с властью общины: в полисе филы лишь представлены. 

В конце VII — в VI в. до н. э. политическая ситуация изменилась, владельцы мастерских и купцы стали теснить родовую аристократию. Но рост значимости ремесла и торговли привел и к упадку сельского хозяйства в метрополии. Не устраивала общину и зарождающаяся "тимократия" - власть богатства. Однако во многом интересы общины и нового класса совпадали. Особенно настоятельной была потребность в судебной реформе. Хранителями правовых традиций и их толкователями являлись аристократы. Переход к фиксированным правовым нормам (с записью законов) значительно подорвал возможность судебного произвола и взяточничества. В содержании же новых законодательств отражалась борьба уже между общиной и торгово-ремесленным сословием. 

Ранние законодательства отстаивали мировоззрение и интересы общины. Лишь в законах Харонда (г. Латан на Сицилии) можно заметить влияние новых политических слоев: фиксация норм торговых отношений, представление о соразмерности наказания (правда, в примитивной форме — "око за око"). Целью же большинства законов оставалась защита крестьянства от экономически активных чужестранцев: законы Залевка (италийский г. Локры) прямо запрещали посредничество, давая возможность крестьянам самим заниматься сбытом. Следуя древним традициям общины и ограждая граждан от крючкотворства, это законодательство не признавало письменных контрактов — только соглашения при свидетелях. 

Законы Драконта, афинского  архонта (621 г. до н.э., отсюда - "драконовские меры") своей жестокостью напоминают табуальные запреты — очень многие нарушения карались смертью. Убийство еще воспринималось как преступление не против личности, а против государства (общины, рода), запрещалось носить в  городе оружие и безопасность граждан  обеспечивалась силами должностных  лиц. (Как ранее в функции жреца  входила обязанность очищать  местность от осквернения - от пролитой крови.) Правда, дела об остальных преступлениях  должен был возбуждать сам пострадавший. 

В основном защищало интересы общины при торговых отношениях и  законодательство Солона (Афины, 594 г. до н. э.): аннулируются долги, отменяется долговое рабство, ограничиваются возможности  приобретения земельных участков, запрещается  вывоз сельскохозяйственной продукции (кроме оливкового масла), ремесленники не получают политических прав. 

Первоначально демократия выражалась в разрушении наследственных прав аристократии на власть, но одновременно ужесточалась структура правления: во всех полисах  на этом этапе к власти пришли тираны. Иногда они захватывали власть только для изменения государственного строя, введения новых законов, как  Питтак на Лесбосе. Но чаще пытались сделать  свою власть наследственной, чему народ  отчаянно противился. Тем не менее  власть тиранов была демократична не только формально: стараясь добиться одобрения  народных масс, они заботились о  благосостояния населения, о сохранении народных традиций. 

Но борьба с родовой  аристократией вела и к разрушению родовых структур - почти во всех полисах деление на филы стало  территориальным, а не патриархальным. 

Уже во второй половине VI в. до н. э. борьба аристократии и общины стала не столь непримиримой: если в конце VII в. в Сикионе проявление антиаристократических тенденций было связано с поддержкой культа Диониса и запретом рецитации Гомеровских поэм, утверждающих аристократические идеалы, то в конце VI в. Гомеровские поэмы были включены в постоянную программу Панафинейских празднеств. Это объяснялось тем, что тираны (как Писистрат в Афинах) часто были из аристократов, прославивших себя в войне. В 509 г. до н. э. Клисфен, свергнув тиранию Писистратидов в Афинах, заменил родовые филы территориальными, включил в число граждан много других жителей полиса и рядом социальных реформ закрепил победу демоса над аристократией. 

Такой демократизм был  вызван военными соображениями. Активность персов в VI в. привела к упадку малоазиатских колоний, и центр политической и культурной жизни переместился в Афины. Участие торговоремесленного населения в политической жизни полиса позволило Афинам создать мощный флот и не только победить персов, но и возглавить антиперсидский Эллинский союз. Именно использование экономической мощи всей зоны Эгейского моря обеспечило расцвет культуры Афин в V в. до н.э. 

Во второй половине V в. противостояние торгово-ремесленного сословия и родовой аристократии превратилось в противостояние Афин и Спарты. 30-летняя война между двумя коалициями государств подорвала экономическую и политическую мощь Греции. 

Значительную роль в эволюции социальной структуры играло общественное мировоззрение. Как и в Египте, мифология в Греции изначально фиксировала  и символически интерпретировала сезонные земледельческие работы: культ Деметры, богини плодородия (дочь которой, Персефона, треть года проводит в подземном  царстве), культ Диониса, бога плодородия и виноградной лозы, виноделия; орфический культ. Позднее, как и в Египте, возник мотив загробного мира, потустороннего существования. В культе Деметры счастливое посмертное существование (воздаяние) обеспечивалось посвящением и выполнением определенных обрядов. 

У орфиков и в культе Диониса родилась идея бессмертной  души, способной на существование  отдельно от тела. Но если орфики создали  сложную картину посмертного  воздаяния, считая, что душа переселяется из одного тела в другое, и отодвигая  момент слияния с божеством в  далекое будущее, то простонародный культ Диониса демонстрировал возможность "регулярного" освобождения души под воздействием вина, в оргиастических шествиях. Демократическому сознанию импонировала такая легко достижимая свобода, иллюзорное, но реально ощутимое улучшение своего положения. 

Независимо от своего содержания различные культы выполняли консолидирующую  роль: либо в местных (родовых) полисных масштабах, либо становились идеологией даже межполисных объединений: дорический гексаполис вокруг святилища Аполлона в Книде, объединение 12-ти племен Северной и Центральной Греции с центром  в Дельфах (19, 60). Объединения племен как бы на религиозной почве стали  прообразом последующих политических и военных союзов. 

Под влиянием трудовой и  социальной практики мифология была подвергнута несвойственной ей систематизации (Гесиод) и даже направленной обработке (орфики). Но этапным в зарождении новой формы сознания следует  считать осмысление аллегорического, предметно-вещественного содержания мифа, например, миф о Дионисе  воспринимался как иносказание  о возделывании виноградника и получении  вина (22, 164). В период возникновения  философии такого рода "бытовые" интерпретации мифов продолжались и множились (4,99-101). 

Различие в социальных позициях основных противостоящих сил  — земледельцев, аристократии и  купечества — способствовало окончательному формированию основных направлений в философии — материализма, объективного и субъективного идеализма, которые определили в свою очередь и основные подходы в искусстве. 

Ценностные установки, характерные  для героической эпохи, были результатом  ориентации на родовые идеалы, тогда  как для гражданского общества достаточными были нормы, т. е. следование законам (материализм). Оппозиционное отношение к крепнущему влиянию торговоремесленной чужеземной идеологии сблизило впоследствии общины с ее родовой аристократией так, что аристократ Платон выступал против частной собственности, возведя общинные идеалы и традиции военной демократии в принцип государственного устройства. Сам объективный идеализм Платона можно истолковать как поэтизацию закона, процесса его осознания, государственного воплощения. 

Поскольку для торгово-ремесленного слоя законы полиса долгое время были враждебными, а этническая среда  чуждой, постольку все общественные нормы поведения воспринимались им как искусственные, субъективные (софисты). Такая точка зрения была близка рабам и деклассированным элементам. Следует, однако, иметь в  виду, что отношение к различным  течениям в философии менялось в  зависимости от изменения положения  данного слоя в обществе. 

Распад старых родовых  связей, рост личной экономической  самостоятельности привели к  росту самосознания, фактически к  становлению личности в современном  смысле этого слова. Возник интерес  к внутреннему духовному миру человека, к его индивидуальным особенностям. Это кардинальное изменение структуры  субъекта не могло быть еще осознано, но было отмечено и выражено в различных  формах общественного сознания. 

Прежде всего интерес  к внутреннему миру выразился  в оформлении лирики как литературного  жанра (в VII в. до н.э.). И естественно, что ведущей темой нового жанра стала любовь. Наряду с наиболее яркой лирикой о любви-страсти (поэтесса с о. Лесбос Сапфо, Алкей, Пиндар) возникла лирика о любви-игре, развлечении или разновидности интеллектуального общения, где также проявляется индивидуальность (Анакреонт). 

Наряду с интимной лирикой (а быть может, в противовес) возникла лирика гражданская, обратившаяся уже  к обществу, а не к отдельному герою (Солон, Тиртей), а также ямбы - стихи назидательной, нередко сатирической направленности (Архилох, Мимнерм, Гиппонакт). 

Сочетание различных типов  мировоззрения с лирическим началом  создало греческую трагедию —  наивысшее достижение античной культуры периода высокой классики. Для  драматических представлений строили  на склонах холмов обширные амфитеатры, рассчитанные на десятки тысяч зрителей. 

Трагедия, возникшая из культовых  игр и ритуалов праздника Диониса, первоначально являла собой усложненный  диалог хора с актером (затем двумя, тремя). Великие Дионисии (март-апрель) знаменовались состязаниями трагиков: каждый представлял три трагедии и драму сатиров. Вместо подвигов в трагедии изображались страсти  и страдания человека. 

Победа личностного начала над родовым особенно занимала "отца трагедии" Эсхила. В трилогии "Просительницы", "Египтяне", "Данаиды" он выражает сочувствие к девушкам, насильно выданным замуж, и оправдывает убийство ими  своих женихов в брачную ночь. В то же время он поет гимн браку  по любви — одна из данаид сохранила  жизнь своему мужу, т. к. полюбила его. 

В трилогии "Орестея" жена не может простить мужу, что он пожертвовал  их дочерью, ставит государственное  выше личного. В то же время Эсхил  отстаивает новый патриархальный брак: сын убитого, Орест, принимает сторону  отца и мстит матери. Впервые в  мировой литературе Эсхил воспевает  знание в образе Прометея, принесшего огонь людям. 

Особенно ярко отображены судьба и страдания человека на фоне близких мифологическому сознанию объективно-идеалистических представлений  о роке (потом - законе), который торжествует  вопреки всему. В трагедии Софокла  царь Эдип пытается бороться с судьбой: узнав от оракула о том, что  ему предстоит убить отца и жениться на собственной матери, он уходит из дома (не зная, что он приемный сын). Во время странствий Эдип убивает своего настоящего отца, не подозревая об этом. В городе, освобожденном им от сфинкса, он женится на своей матери - вдовствующей царице. Чтобы избавить город от мора, он предпринимает отчаянные попытки найти и наказать убийцу прежнего царя (себя). 

Величайший из трех трагиков, "философ на сцене", Эврипид  отчасти разделял убеждение софиста  Протагора, что "человек есть мера всех вещей", а все социальные нормы, обычаи и представления есть нечто враждебное и чуждое личности. В трагедии "Медея" - одном из первых шедевров мировой драматургии - муж Медеи Ясон, для которого она пожертвовала всем, женится на другой, молодой и богатой, чтобы... обеспечить Медею и ее детей, т. е. "ради семьи" предает чувства  жены. Медея не рассуждает, не борется - она страшно мстит, отвергая все  социальные устои, слушаясь только голоса страсти. Автор Явно на ее стороне: внутренний мир человека оказался наивысшей  ценностью мироздания. 

Если общий эмоциональный  фон трагедии был обусловлен ее прямым родством с официальными культами, сущностью которых было жертвоприношение, то родоначальниками комедии были более  древние фаллические обряды, тесно  слившиеся с общинным мировоззрением. Использование фаллических песен  против притеснителей общины придало  комедийному жанру обличительную  направленность. При этом главным  оружием стало высмеивание.