Историческое развитие представлений о культуре

Из понимания  культуры как совокупности духовных ценностей, духовной памяти человечества исходил известный немецкий мыслитель  Фридрих Шиллер, изучавший проблемы культурогенеза, знака и символа в культуре.

Шиллер считал, что культура начиналась с мифопоэтического отношения к действительности, характерной  чертой которого было отражение действительности в образах. Образ стал первичной  формой отражения объективного бытия, его интуитивным схватыванием. Важнейшим  признаком образа Шиллер считал синкретичность (целостность, нерасчлененность восприятия мира). Этап мифопоэтического отношения к действительности и был, по мнению Шиллера, временем подлинной культуры.

В основе культурогенеза лежала утрата синкретичности. Дифференциация в сфере культуры вела к специализации и профессионализации, которые, в свою очередь, приводили к росту социальной напряженности и к отчуждению. Поэтому для Шиллера развитие культуры было, по существу, культурной деградацией.

 Решить проблему  отчуждения можно, лишь сняв  культурный кризис, вернувшись к  ремесленничеству и мифопоэтическому  синкретизму. В современных условиях  это возможно лишь в рамках  искусства, которое является образным  отражением мира и сопряжено  с мифом, философией, моралью,  религией, и в силу этих качеств  оно еще может дать почувствовать  тот восторг единства естественного  и природного существования, который  характерен для мифопоэтического  этапа культуры.

Но, поскольку  Шиллер считал, что искусство доступно далеко не каждому человеку, следовало  найти ему заменитель. Таким заменителем  может стать игра, похожая на искусство, но обладающая целым рядом дополнительных черт. Так, игра неутилитарна, ведь в игре, как и в искусстве, нет никаких прагматических целей. Игра, как и искусство, бескорыстна, человек в них уподобляется ребенку, который полностью открыт миру и его законам, и в силу этого ребенок становится идеальным типом личности в культуре. Игра, как и искусство предполагает утверждение канонов поведения людей. Принимая правила той или иной игры, люди становятся равными. Равенство в игре дает свободу, и человек получает широкие возможности для самореализации.- Благодаря равенству в игре устраняются все социальные состояния и законы, снимаются все социальные маски. Игра открывает возможность изменения цел^ей исторического существования, так как условия в ней задаются игроками, а следовательно, они получают возможность по своим правилам переделывать мир.

Шиллер среди  важнейших свойств игры выделяет возможность пересотворения в ней мира. Современная ему культура - это игра, способ рекомбинации действительности по определенным правилам.

Но, поскольку  игра для Шиллера - это лишь заменитель подлинной культуры, современная  культура - это еще и плач по утраченному, воспоминание о существовавшей ранее степени свободы, о единстве человека с миром. Так рождается трагедия бытия человека в современной культуре.

В рамках своей  концепции культуры Шиллер предложил  типологию культур, согласно которой  выделяется два их типа - наивные  и сентиментальные культуры.

В наивной культуре человек существует в единстве природного и искусственного, не отгораживается от мира, а пребывает в нем как  его часть. Способом фиксации информации о мире являются образы и символы, познание мира идет мифопоэтическим  способом.

В сентиментальной  культуре человек существует в разорванном со-тоянии между природным и искусственным, между прошльци и будущим. Отчужденное бытие человека отражается в слове и в рефлексив-юм способе познания мира.

Для наивной  культуры характерно доминирование  индивидуальности, для сентиментальной - всеобщего, идеального.

 В наивной  культуре значимо настоящее, в  сентиментальной - прошлое и будущее,  что создает эффект ностальгирующего  сознания, не удовлетворенного тем,  что есть, и соотносящего настоящее  либо с утраченным, либо с еще не наступившим.

Каждому типу культуры соответствует свой тип личности. Так, для наивной культуры характерен человек играющий, воспроизводящий  и создающий ее. Для него свойственна  открытость миру, неутилитарное отношение  к нему, ассоциативная, образная форма  его познания, осознанная самодетерминация, большой творческий потенциал.

 Сентиментальная  культура дает иной тип человека - закрытого для мира, так как  мир воспринимается как угрожающий, пугающий и в силу этого  нуждающийся в переделке. Для  человека сентиментальной культуры  характерен антропоцентризм, несамодостаточность - в силу пребывания в этом мире в разорванном состоянии. Выход из этого противоречия Шиллер видит в создании культуры третьего типа, в которой синтезируются лучшие стороны наивной и сентиментальной культур. Это будет всечеловеческая, гуманистическая культура, которой будет соответствовать новый тип человека - всесторонне развитой личности, нацеленной на будущее, постоянно переоценивающей свою культуру, с открытым типом сознания. Она сможет воспроизводить синкретические формы познания мира, зафиксированные в единстве образного и рационально-логического

 Теоретическим  завершением идеалистической концепции  культуры стала философия Георга  Вильгельма Фридриха Гегеля, который  развивал свою концепцию истории  и культуры в "Философии  права" и "Философии истории". 

 Культура  понимается Гегелем как форма  отчуждения абсолютного духа, аккумулирование  абсолютной идеи (подлинной реальности  бытия, которая развивается сначала  в логике, затем отчуждается в  природу и возвращается к себе  в форме абсолютного духа), способ  самопознания обсолютного духа и самого человечества. Важнейшим свойством культуры является творчество - создание нового, при котором оно не уничтожает старого, сохраняет его в себе как момент своей истории, как свою предпосылку. 

 Для теории  культуры важным было положение  Гегеля о связи культуры с  человеческим трудом. Гегель исходил  из тезиса, что человек является  общественным существом, его отличие  от животных - в обладании разумом,  а также в многообразии потребностей, которые он способен удовлетворять  с помощью средств, созданных  трудом. Из потребностей человека  на основе труда возникает  культура. Вначале это практическая  культура как потребность и  привычка вообще чем-либо заниматься, что развивает рассудок, внимание, память, привычку ограничивать себя, дисциплину. А затем появляется  теоретическая культура - многообразие представлений и познаний, подвижность и быстрота этих представлений, схватывание всеобщих отношений - развитие разума. 

 Принципиальным  достижением Гегеля является  понимание культуры как процесса, итога всемирной истории. Рассматривая  всемирно-исторический процесс как  ход развитие разума, он приходит  к идее, что каждая историческая  эпоха представляет собой определенную  ступень в развитии человечества (и в самопознании абсолютного  духа). Поскольку сущностью духа  является свобода, то всемирная  история есть прогресс в сознании  свободы. В каждую эпоху носителем  мирового духа, разума является  определенный народ. Дух этих  народов, которые Гегель называет  всемирно-историческим, представляет  собой ступени сознания свободы. 

 Воплощение  духа, его развитие происходит  независимо от желания людей,  являясь объективным законом.  Действия людей, по оценке Гегеля, вытекают из потребностей, страстей, интересов, ибо люди действуют  только тогда, когда видят перед  собой цель, интересующую лично  их. Но это вовсе не значит, что история представляет собой  простое сцепление действий и  поступков людей, беспорядочное  пересечение их интересов. Через  эти, казалось бы, случайные поступки  с железной необходимостью проявляет  себя развивающаяся идея. Поэтому  в истории получаются совсем  иные результаты, чем те, к которым  стремились люди. Люди действуют  в истории во имя своих целей,  но в итоге разум заставляет  человеческие страсти реализовывать  его собственные цели и интересы. 
 

 Гегель называет  это "хитростью разума". Культура  также становится результатом  этой жесткой необходимости. 

 Развитие  культуры связано с развитием  знания, его итогом должно стать  осознание человеком своего подлинного  места в объективном мире, себя  как средства абсолютной идеи  и принятие этого положения.  Критерием прогресса является  адекватность человеческого знания  истинному положению дел. Степень  совершенства знания дает возможность  выделить разные типы культуры. Таким образом, развитие культуры  становится процессом, движением  от менее к более адекватным формам познания, от религии через искусство и мораль к науке и философии. Национальные культуры также рассматриваются с точки зрения их соответствия подлинному знанию и находятся в интервале от восточных культур (далеких от знания истины) до романо-германской культуры, овладевшей подлинным знанием. 

 Панлогизм  гегелевской концепции истории  и культуры явился высшей отметкой, кульминацией рационалистической  тенденции Просвещения, идей исторического  оптимизма и прогрессивного развития. Но жизнь, повседневный опыт  постоянно опровергали эти идеи, менялся, сам мир, который уже невозможно было объяснить в рамках классической философии. Наступала новая эпоха, которая требовала новой философии. 

Литература: 
 

1. Боголюбова  Е.В. Культура и общество. - М., 1978 

2. Вико Д.  Основания новой науки об общей  природе наций. - М., 

1994 

3. Гердер И.Г.  Идеи к философии истории человечества. - М., 1977 

 А. Тулы  га А. Кант. - М., 1981 

5. Гуль/га А. Гегель. - М., 1970 

6. Культурология. - Ростов-н/Д., 1995 

7. Введение в  культурологию. - М.: Владос, 1995 

8. Руссо Ж.Ж.  Трактаты. - М., 1969 

9. Руссо Ж.Ж.  Эмиль, или О воспитании (любое  издание) 

10. Шиллер Ф.  Сочинения. Т. 6. - М., 1957