Функции культуры в жизни человека

  По  мнению Ортеги, элита есть в каждом общественном классе. Элита — это наиболее способная к духовной деятельности, одаренная высокими нравственными и эстетическими задатками часть общества. Именно она обеспечивает прогресс. Поэтому художник вполне сознательно обращается к ней, а не к массе. Поворачиваясь спиной к обывателю, художник абстрагируется от реальности и одаривает элиту усложненными образами действительности, в которых причудливым образом сочетает реальное и нереальное, рациональное и иррациональное.

   С эстетической функцией связана гедонистическая функция. Гедонизм в переводе с греческого означает наслаждение. Люди получают удовольствие от прочитанной книги, осмотра архитектурных ансамблей, музеев, посещения театров, концертных залов и т. п. Удовольствие способствует формированию потребностей и интересов, оказывает влияние на образ жизни людей. 

   Главной, синтезирующей функцией культуры, отражающей ее социальный смысл, является гуманистическая функция Все названные выше функции так или иначе связаны с формированием личности, поведением человека в обществе, с расширением его познавательной деятельности, развитием интеллектуальных, профессиональных и других способностей.

   Гуманистическая функция проявляется в единстве противоположных, но органически взаимосвязанных  между собой процессов: социализации и индивидуализации личности. В процессе социализации человек осваивает  общественные отношения, духовные ценности, превращая их во внутреннюю сущность своей. личности, в свои социальные качества. Но эти отношения, ценности человек осваивает по-своему, неповторимо, в индивидуальной форме. Культура - особый общественный механизм, осуществляющий социализацию и обеспечивающий обретение индивидуальности личности.

  Заключение

   Вопрос  о высоком культурном измерении  человека в  преддверии XXI в. встает с особой настойчивостью. Если в средневековье мыслители, размышляя о судьбе человека и его назначении, уклонялись к мысли, что конец света неизбежен, то сейчас, живя в разрываемом и " кровоточащем мире, мы воочию убеждаемся, что именно течение этих лет определит, как человечество будет ' жить в третьем тысячелетии.

      Две мировые войны, кровавые революции  и контрреволюции, борьба за передел  мира, колониальные и межнациональные  войны, тоталитарные режимы и концентрационные лагеря показали, что не только индивид — хрупкое биологическое существо. Практика массового уничтожения людей без суда и следствия доказала, что и миллионы граждан могут быть «внезапно смертны».

   XX. век обнаружил также, что человек может быть и  духовно смертным. Замена высшего смысла существования достижением благополучия, счастья — потреблением, высших идеалов — практицизмом, духовности — сухим рационализмом — вот реальный путь духовной деградации личности, ибо без нравственных начал неизбежно одичание, оскуднение, неуважение к себе и неуважение к другим. Как писал Мальро, мы имеем дел с «первой цивилизацией, которая может завоевать всю землю, но не способна изобрести ни своих храмов, ни своих гробниц» . Ему вторит Х.Ортега-и-Гассет: горька «наша-растленная эпоха, где смешивались провалившиеся перевороты, обезумевшая техника, мертвые боги и истощенные идеологи, где посредственные силы могут сегодня все уничтожить, но не смогут больше победить, где разум опустился до прислужничества перед ненавистью и угнетением».

  Эти размышления могут навести на мысль о том, что не все явления  социальной жизни можно отнести  к культуре. Такие социальные феномены, как каннибализм, войны, концентрационные лагеря являются теми «озоновыми дырами»  на теле культуры, которые приводят к разрыву этого тела и, следовательно, к деформации духовного мира человека.

  Есть  законы человеческого рода, в пределах которых индивид и может существовать как человек. Человек, «вольноотпущенник  природы», может не считаться с  ее законами, но расплата в этом случае неминуема, неотвратима. Точно так  же человек обязан считаться и  с законами экономики, политики, логики и красоты.

  В этом смысле можно говорить о том, что существует возмездие за зло. Зло наказуемо потому, что, совершая злые поступки, человек поднимает  руку на себя, истончая и губя в себе человеческое, лишая себя возможности  подлинной жизни.

  Нравственность  и, соответственно, духовность, призваны выполнить в наше непростое время  своеобразную роль запретов — табу на все поползновения против идеи самоценности человеческой жизни.

  Этот  запрет может быть сформулирован  в форме знаменитого кантовского  требования: “Никогда не относись к  человеку как к средству”.

  Список  использованной литературы

Кузнецов  П.Е. Культурология, Самара, 1999 год

Вебер М. Избранное, Образ общества. М., 1994 год

Попов Е.В. ВВедение в культурологию, М., 1996 год

Виндельбанд В. История новой организации  и ее связи с общей культурой  и отдельными науками, СПб., 1973 год

Краткая философская энциклопедия, М., 1994 год

Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры, М., 1993 год

Сорокин П.А. Человек. Цивизация. Общество., М., 1992 год

Швейцер А. Культура и этика, М., 1973 год

Переломов Л.С. Проблемы философии культуры, М., 1984 год

Ольденбург  С.Ф. О России и русской философской  культуре, М., 1990 год

Лоеский Н.О. История русской философии, М., 1991 год

Розанов В.В. Религия. Философия. Культура., М., 1992 год

Философский энциклопедический словарь, М., 1983 год

Хайдеггер М. Время и бытие, М., 1993 год

Зезина  М.Р. История русской культуры, М., 1990 год

Зеньковский В.В. История русской философии, СПб, 1991 год

Зеньковский В.В. История культуры России, М., 1993 год

Липс  Ю. Происхождение вещей, М., 1954 год

Ортега-и-Гассет эстетика. Философия культуры, М., 1991 год

Балакин С.В. История отечественной культуры, М., 1995 год