Феномен массовой культуры

    Фильм катастрофа – это драматизированные технически высоко оснащённый вид эскейпизма, то есть бегства от реальных катастроф к зрелищам катастроф выдуманных. Масштабность, яркость и зрелищность спецэффектов заставляют зрителя почувствовать всю мощь и силу глобального бедствия.

    Вестерн – серьёзный эпический жанр, обладающий огромными выразительными способностями, легко приспосабливающийся ко всем изменениям, которые происходят во вкусах и общественном мнении. Присущая ему зрелищность, специфичность, лёгкость и ясность позволяют вестерну господствовать на экранах средств коммуникации уже более века. («Скорость», «13 квартал», «Двойной удар», «Добыча», «Поцелуй бабочки», «9 рота», «Охота на пиранью», «Волкодав»)

    Таким образом можно сказать, что кино, по своей сущности, является неотделимой частью массовой культуры. Кинематограф – особенный вид массового искусства, он не повторим и не предсказуем, его главная функция заключается в распространении стереотипов массовой культуры. Он вобрал в себя яркость, зрелищность и многохарактерность. Кино многофункционально и разнообразно, но в тоже время вседоступно. Эта специфичная черта соединяет между собой феномен кинематографа и массовой культуры.

    Телевидение синтезировало ряд важнейших свойств театра, кино, радио, в результате чего превратилось в совершенно новое, специфическое средство информации, пропаганды и эстетического воспитания.

    Вся эта пестрая смесь сопутствует  повседневному существованию гигантского  множества людей, для которых телевидение превратилось в основную форму проведения досуга. Мелькающие на экране призрачные образы нередко начинают вытеснять из сознания окружающую реальность.

    Погружение  в мир этих образов становится для многих столь же привычным  и необходимым, как сон и еда, - и так же вновь и вновь требует повторения.

    Этому способствовал всепроникающий характер телепрограмм, которые бесперебойно и беспрепятственно поставляют все  те же мечты и иллюзии прямо  на дом. И чем большую душевную опустошенность испытывает человек чем монотоннее его будни, тем легче он идет навстречу мифам и фантазиям, которые предлагает иллюзорный мир, полный комфорта и благополучия, экзотики и острых ощущений, «красивых» страстей и будоражащих нервы фантастических видений. Человек пытается найти себя в сфере грез и вымысла, отвлечься с их помощью от тягот реальной действительности. Такую возможность и предоставляют ему произведения массовой культуры во всех формах и проявлениях, в том числе и на телеэкране.

    Различные исследования выявили определённую закономерность: чем ниже материальный уровень жизни человека, тем больше он привязан к телевидению. Так, в России и Казахстане низкооплачиваемые рабочие уделяют просмотру телепередач почти  2 раза больше времени, чем высокооплачиваемые, дипломированные специалисты, и в 1,3 раза больше, чем высокооплачиваемые квалифицированные рабочие. Объясняется это достаточно просто: высокая стоимость билетов в театры, кино или на концерты вынуждают основную часть малоимущеё аудитории соблюдать преданность телевизору как единственному источнику развлечений. Таким образом, главный способ проведения досуга для зрителя – просмотр телевизионных программ.

    Телевидение предлагает своим зрителям нескончаемый поток зрелищ, в котором реальность переплетается с фантастикой, прошлое с будущим, романтика с практицизмом аморальность с целомудрием и т. д. И не удивительно, что в зрительном восприятии вереницы образов и сюжетов, систематически поставляемых телеэкраном, сливаются в некое причудливое целое.

    Основное  место в телевизионном эфире занимают мыльные оперы, продолжительность которых составляет около 100-200 серий. Именно на их долю приходится на телеэкране большинство любовных интриг, сцен ревности, супружеских измен, подозрений и т.п. Регулярно знакомясь с этими сериями, зритель может разделить чувства обманутой жены или мужа, воспылать ненавистью к красивой, но порочной любовнице или любовнику, разбивающим семью. Вместе с тем именно мыльная опера повествует о романтической любви, продолжающейся десятилетиями, о роковых тайнах, связанных с усыновлением ребенка и о прочих «красивых» страстях мелодраматического толка. Мыльная опера предлагает целый набор эмоциональных потрясений, рассчитанный в основном на женскую телеаудиторию.

    Как подтверждают результаты исследований, мир мыльных опер полон неприятностей и несчастий. Парадокс заключается в том, что, не смотря на видимость бурной эмоциональной жизни, в них нет настоящего драматизма.

    Прежде  всего, сюжеты серий строятся таким  образом, чтобы в них сохранялся некий баланс: за несколькими случаями трагического исхода болезни должен быть один, когда успешное лечение приводит к выздоровлению, а двадцать неудачных романов уравновешивают одиннадцать удачных. Но дело не только в этом. Секрет мыльных опер состоит в том, что в них, по существу, ничего не происходит. Те же самые герои ходят, переживают и говорят те же самые вещи, что и в прошлом году. Возможно, в этом и заключается притягательность мыльных опер. Она предлагает зрителю изменчивый и зачастую увлекающий мир, а вместе с ним спокойствие и уверенность, которые дают знакомые герои, обстановка и т.п.

    Не маловажную роль играют и телеконкурсы - талантов, шлягеров, певцов и т.п. В США, например, в 80-е годы большую популярность приобрел конкурс под названием «Поиск звезды». В ходе его жури из продюсеров и агентов по вербовки актеров просматривали девушек и юношей, определяя, среди них талант. По этому принципу выстроены многие телевизионные шоу и на нашем телевидение: «Секрет успеха», «Народный артист», «Минута славы», «Фабрика звезд» и т.д.

    Все те черты массовой культуры, о которых шла речь выше присутствуют и у нас, только они проявляются в какой-то шаржированной гипертрофированной форме. Общество как будто стыдится своего «отставания» от Запада и во что бы то ни стало стремится наверстать «упущенное». Распространение массовой культуры осуществляется на фоне полного отрицания ценностей нашего недавнего прошлого. С массовой культурой связывают многие негативные процессы в духовно-нравственной сфере жизни общества. Разумеется, не все отрицательные явления следует объяснять распространением массовой культуры; некоторые из них имеют причину. В общей ситуации развала и распада прежних отношении структур. Но отделить одно от другого бывает затруднительно.

    Массовая  культура, как отмечалось выше, означает релятивизацию морали. У нас это особенно заметно (в силу быстроты изменений). В индивидуализме (эгоизме) видят решение всех проблем и единственное средство самореализации личности. На деле попытка построить новую мораль на такой основе обернулась терпимостью к былым анти-ценностям:

лжи, лицемерию, обману, взятке, равнодушию, отсутствию убеждений, половой распущенности и т.п., т.е. громадным понижением нравственного сознания, а не возрождением духовности.

    Распространение идеологии и "морали" массовой культуры ставит общество перед неразрешимыми, на наш взгляд, проблемами.

    Как привить человеку чувство долга, как воспитать его патриотом, если ему с детства внушают, что он должен заботиться только о себе? В обществе нет, мягко говоря, должного уважения к нашей недавней (трагической) истории, к подвигу советского народа в годы Великой Отечественной войны. Особым вниманием в обществе пользуются наши соотечественники, живущие за границей, либеральная идеология подталкивает молодых людей уезжать учиться и жить на Запад. После этого всякие разговоры о патриотическом воспитании представляются лицемерными.

    Сейчас  в Казахстане больше студентов, чем было в советское время.

Только  гордиться тут особенно нечем. Ныне мало кого интересует искание Истины: преобладает ориентация на результат  и эффективность. Пафос науки и научности отсутствует полностью.

    Резко бросаются в глаза изменения  в половой морали, происшедшие  в последнее время. Как к ним  относиться? Оценить отдельные явления  в этой сфере как однозначно отрицательные  или положительные затруднительно. Однако это не значит, что следует  занимать позицию некритического позитивизма, т.е. принимать факт только на том основании, что он существует. (Такова, например, позиция философа и сексолога И.С. Кона). Это неправильно даже в формальном смысле, потому что мораль говорит не о сущем, а о должном, т.е. предполагает оценку факта. Нынешняя половая мораль отменила стыд (один из краеугольных камней здания общества, согласно В.С Соловьеву), а вместе с ним ответственность, верность, преданность, взаимное уважение, тайну интимной жизни и т.п. Дело дошло до того, что проституцию начинают считать занятием почетным (= всякий труд почетен). Совершенно ясно, что на таком фундаменте невозможно существование здоровой семьи и нормальное воспитание подрастающего поколения.

    Массовая  культура оказывает особенно тлетворное влияние на юное "поколение. СПИД, наркотики, рост венерических заболеваний, драки футбольных "фанов", фашистствующие скинхэды и т.д. - все это и есть "приобретения" безграничной свободы, т.е. массовой культуры. Социологические исследования, проведенные в ряде московских школ, показали, что некоторые девочки хотят стать проститутками, а мальчики - киллерами. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

    В данной работе был проведен культурологический анализ массовой культуры и рассмотрен целый комплекс проблем, связанный с феноменом массового общества: исследовались различные точки зрения относительно причин возникновения, регионов распространения и динамики развития массовой культуры. Рассматривалось содержание и принципы функционирования массовой культуры во взаимодействии с социальной регуляцией, осветились основные характерные черты массовой культуры.

    Наряду  с теоретическим осмыслением  массовой культуры в данной работе был проведен практический анализ данного  феномена. Было показано, как форма, структура, образы и художественное содержание массовой культуры воплощаются в ее жанрах, прослежены тенденции и направления жанров массовой культуры, а также их эволюция развития. Популярные жанры рассматривались, как средства массовой культуры, с помощью которых она внедряет свои идеи в массовое общество.

    В ходе проведенного исследования был  сделан вывод, что одной из важнейших  особенностей массовой культуры является стремление к эскепизму, то есть бегству  от реальности в мир фантазий и  грез. Именно благодаря ему, массовая культура осуществляет компенсацию реальности миром обманчивых и утешительных иллюзий. Массовая культура ориентируется не на реалистические образы, а на те выразительные средства, которые включаются в мифологическую структуру сознания. Другая важная особенность массовой культуры заключается в создании потребительской психологии, она образует пассивное сознание, не способное к самостоятельному мышлению. Массовая культура воспитывает потребителя своей продукции и ломает индивидуальность. Гедонизм, то есть тяга к наслаждению, также является основной характерной чертой массовой культуры. Массовое общество ставит перед собой основную цель в виде получения удовольствия и наслаждения всеми благами жизни.

    Несмотря  на постоянные критические высказывания, современная массовая культура продолжает интенсивно развиваться, стремясь к глобальному воздействию на культуры стран всего мира. Общество массовой культуры объединяют популярные мелодии, легкие романы, знаменитые кинофильмы и т. д. Главным источником распространения является Запад и США. Под их влиянием в начале 90-х годов ХХ века оказались все страны постсоветского пространства. Переломный момент был очень тяжелым для общества в целом, так как многие ценности и нормы Западной культуры были чужды для человека эпохи перестройки. Но спустя небольшой промежуток времени массовая культура полностью освоилась в современном обществе постсоветского периода, и поэтому изучение данного феномена по-прежнему не утратило свою актуальность. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  используемой литературы

1. Багдановская Н. М. Основы культурологи. М., 2004. 287с.
2. Белл. Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1993. 632с.
3. Березин В. М. Актуальная культура.// Октябрь, 2000, №1, С.15-24
4. Быковская И. М. Массовая культура и массовое искусство «за» и «против».// Вопросы философии, 2004, №8, С. 34-41.
5. Воронина Н. И. Массовая культура.//Вопросы философии, 2005, №8, С. 16-21.
6. Маркова Г. И. Массовая культура: содержания и социальные функции. М., 1996. 137с.
7. Молчанов В. В. Миражи массовой культуры. Л., 1984. 119с.
8. Мукашев З. А. Некоторые особенности глобализации.//Евразия, 2003, №4, С.34-37.
9. Ортега – и – Гассет Х. Восстание масс. М, 1991. 252с.
10. Флиер А. Я. Массовая культура и её социальные функции.// ОНС: Общественные науки и современность, 1998, №6, С. 129-138.
11. Шестаков В. П. Мифология XX века: очерк теорий.//Полигнозис, 2000, №2, С. 71-85.