Прекращение брака

Оглавление.

Введение…………………………………………………………………………3

Глава I. Заключение брака

   1.Условия для заключения брака…………………………………………….5

   2.Порядок  заключения брака…………………………………………………10 

Глава II. Правовое регулирование семейных отношений

   1.Взаимоотношения супругов в браке……………………………………….14

   2.Отношения между родителями и детьми…………………………………18 

Глава III. Прекращение  брака

   1.Прекращение брака в связи со смертью одного из супругов……………20

   2.Развод………………………………………………………………………..23 

Заключение……………………………………………………………………...28

Список литературы……………………………………………………………..30 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

        Семейно-брачные отношения представляют собой интерес для исследования, поскольку семья является одним из пяти фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Одновременно семья выступает малой группой - самой сплоченной и стабильной ячейкой общества. На протяжении своей жизни  человек входит в состав множества самых разных групп - в  группу сверстников  или друзей, трудовой коллектив, спортивную команду - но лишь семья остается той группой, которую он никогда не покидает.

       Семейно-брачные дела с принятием христианства на Руси были отнесены к компетенции православной церкви, что копировало византийские порядки. В русскую жизнь пришли новые понятия о смысле брака, условиях установления и форме его заключения. Новшества в вопросе заключения брака вызвали у населения неприятие, затем глухое недовольство и, наконец, энергичное сопротивление.

        Одной из ярких форм противодействия христианству было упорное нежелание соблюдать таинство венчания. Браки нередко заключались без участия церкви. Борьба священнослужителей с этим явлением носила ожесточенный характер. На протяжении почти всего изучаемого времени церковь направляла усилия на то, чтобы население государства подчинилось христианской форме брака.

        В ходе культурно-исторического  развития изменялась  не  только  форма семейно-брачных  отношений,   но  и  само  содержание  этих  отношений, в частности, между мужем и женой. Рассмотрение причин возникновения тех или иных форм брака представляет  интерес  для  культурно - исторического анализа, рассмотрения причин кризиса семьи в настоящее  время. Таким образом, цель исследования можно представить как изучение типов  брака и семьи в традиционном обществе, эволюции семейно-брачного института. Необходимо проследить зарождение, историю и развития института брака и семьи, рассмотреть исторические формы брака. 

         Основным законодательным документом по вопросам брака в XVI-XVIII в.была Кормчая книга - сборник греко-римских законов, постановления вселенских и поместных соборов и мнений авторитетных деятелей церкви. В Кормчей книге находим определение брака: «Брак есть мужеви и жене сочетание, и событие во всей жизни, божественная и человеческая правды общения».¹

   Следовательно, брак приставлял собой союз двух лиц  для рождения детей и в избежании греховной жизни он должен был заключаться с соблюдением многих условии и формальностей единожды и длиться всю жизнь супругов.        Актуальность рассматриваемой темы определяется следующим обстоятельством. Сегодня мы имеем бурно развивающуюся сферу брачно-семейных отношений. Распространяются добрачные связи, увеличивается число неполных семей, в основном - матерей с детьми. Эти явления, которые иногда рассматриваются как признак кризиса семьи, правильнее трактовать как становление нового ее типа, отвечающего как общим условиям жизни современного индустриального общества, так и специфическим условиям социально-экономического и демографического развития России.

             Чтобы лучше понимать вышеописанные процессы, представляется интересным рассмотреть генезис исконно патриархальной семьи на протяжении рассматриваемого периода. Это - цель данной работы. Ее достижение предполагает решение определенных задач. Среди них - анализ правовых документов и конкретных юридических прецедентов указанных эпох.  
 
 
 

Глава I. Заключение брака

1.Условия  для заключения  брака.

      Для заключения брака надо  было соблюсти установленный законом возраст. Кормчая разрешала брак в 12 лет для девушки и в 15 лет для юноши. Это первое условие для брака не согласовывалось с обычаями - в России традицией было женить детей в восемь - десять лет. Мотивы поведения родителей были разными: материальная выгода выдать дочь замуж в определенную семью, желание породниться с друзьями и др. А главной причиной было стремление управлять судьбой детей. Необходимость соблюдать брачный возраст не находила сочувствия у подданных. Однако церковная политика была направлена на строгое соблюдение закона. В 1551 году Стоглавый собор подтвердил норму о брачном возрасте.

     Но и Стоглав не прекратил  нарушений правила о брачном  возрасте  венчания происходили  при попустительстве приходских  священников, которые не меньше прихожан были подвержены языческим традициям, не говоря уже о том, что они иногда вынужденно венчали малолетних, чтобы угодить приходу, получая к тому ж денежное вознаграждение за соучастие в выгодной сделке.

     В начале XVIII в. Петр I установил новый брачный возраст: для юноши -

двадцать  лет, для девушки - семнадцать лет. Указ Петра затронул компетенцию церковной  власти и по сути дела, отменил византийскую норму права. Вряд ли этот поступок государя вызвал одобрение у руководителей  русской церкви, скорее, наоборот. Действовал Петр I сообразно с государственными интересами. Ранний брак связывал молодых людей, а Петр I хотел изменить привычный образ жизни, создать такую ситуацию, при которой экономически выгоднее было не сидеть у себя в имении и проживать не самим нажитые деньги, а пробовать свои силы в военном, дипломатическом деле и  др. Многочисленные военные походы в

его царствование требовали участия в них грамотных, хорошо обученных

военнослужащих. Для выполнения этих задач нужны  были свободные,

необремененные  женами и детьми молодые люди, заинтересованные сделать карьеру с самоотверженностью, соответствующей их возрасту и энергии. Повышение брачного возраста давало возможность законодательно регулировать эти процессы. Однако введенная Петром I норма закона не применялась даже в период его царствования. Новшества Петра I вызывали недовольство у подданных, так как ломали многовековые традиции народа, стиль русской жизни, казались кощунственными и неправомерными. Поэтому многие указы Петра I остались на бумаге. В еще большой мере это касалось столь малоподвижной, столь консервативной области права, какой являются брачно-семейные отношения, которые строились на обычае.

     Существовал и максимальный брачный  возраст, записанный в Кормчей:  «Вдова шестидесятилетняя а аще паки восхочет сожительствовати мужу, да не удостоится приобщением Святыни.»² Русское законодательство

самостоятельных законов на этот счет не создавало  и всегда считало шестьдесят лет  максимальным возрастом для вступления в брак, при

решении дел такого рода ссылаясь на Кормчую.

     Вторым условием для заключения  брака было отсутствие запрещенных  степеней родства, свойства, а  также духовного родства, которые  устанавливались исключительно  по Кормчей книге. В ней было  записано об этом, как об одном из условий для брака. Священник должен был знать, как определить степени, запрещенные к браку. Кровное родство не разрешалось до седьмой степени включительно; его было проще всего установить. Более сложным был вопрос об определении степени свойства. Свойство возникало посредством брака, в результате которого муж и его родственники считались в свойстве с родственниками жены и наоборот. Оно запрещалось до шестой степени включительно. Трудность установления степени свойства состояла в том, что многие родственники могли не поддерживать каких-либо контактов между собой и не знать о браках их дальней родни.

     Существовало еще одно условие препятствия к браку - духовное родство. Духовное родство возникало путем крещения, когда один был крестным отцом или матерью, а другой крестником. Духовное родство запрещалось до седьмой степени включительно, но только по нисходящей линии. Еще одним видом препятствия к браку было усыновление.

     Таким образом, существовала сложная  система, запрещавшая браки в определенных степенях родства, свойства, духовного родства и усыновления. Русская церковь по этим вопросам признавала действующим византийское законодательство и не создавала самостоятельных документов. Различные законодательные акты, грамоты митрополитов и патриархов повторяли о необходимости помнить характер родственной или свойственной близости между будущими супругами.

     Русская церковь всегда стремилась  к тому, чтобы условия о соблюдении

канонизированных  степеней родства и свойства соблюдались как прихожанами, так и священниками приходов. В разное время существовали тонкие различия в применении Кормчей книги; но, в целом, руководство церковью строго подходило к возможности какого-либо смягчения закона, тяготело к ужесточению канонических ограничений.

     Следующим условием заключения  брака было разрешение вступать  в брак не более трех раз,  четвертый брак признавался недействительным: Вслед за Кормчей ограничение  количества браков было повторено  Стоглавом: (1-й брак-закон, 11-и - прощение). В этой норме совершенно не учитывались причины расторжения или прекращения предыдущих трех браков, а также возраст женщины и мужчины. Третий брак также не одобрялся, налагал на виновника церковную епитимью. Однако это не мешало священникам венчать и пятые браки, причем с молитвами, что вообще было запрещено в аналогичных случаях.

     Еще одним условием для брака  было вероисповедание жениха  и невесты. Священное писание  разрешало брак лиц, если один  из супругов не исповедует  христианство: « если какой брат  имеет жену неверующую, и она согласна с ним жить, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая  освящается мужем верующим»³

     Кормчая книга запрещала брак  лиц разных религий. В России  до начала XVIII в были запрещены  браки лиц разных исповеданий,  поскольку церковь

руководствовалась Кормчей книгой. Но при Петре I произошли  важные изменения в этом вопросе. Указ 1721 года разрешал шведским пленникам жениться на русских без перемены веры. Но с них брали «сказку», что они не будут принуждать своих жен менять веру, а детей обязывали крестить в православной вере. Однако в дальнейшем браки с иноверцами продолжали оставаться проблемой и от них требовали либо принятия православия, либо получения особого разрешения Синода на каждый такой брак.

     Последним каноническим условием  для заключения брака было  согласие родителей жениха и  невесты на брак. Законодательно  согласие на брак жениха и невесты и родителей было уравнено.

     Петр I сделал попытку решить вопрос  женитьбы введением присяги для  родителей при венчании. Указ  Петра I, разосланный по всем  епархиям, должен был исполняться  «неотложно».

    Формально присяга просуществовала  до 1775 года. Согласие на брак должны были давать и помещики при бракосочетании принадлежащих им крестьян. Указ Петра требовал помещиков приводить к присяге с целью удостоверения, что они не принуждают своих крепостных к браку.

     Кроме канонических условий для вступления в брак действовали условия,

введённые светским законодательством. Таким условием являлось состояние

здоровья  жениха и невесты. В Кормчей книге  нет запрещения венчаться, если

жених и невеста больны душевной болезнью.

     В XVIII в. возникло новое условие для заключения брака, созданное светским законодательством, - согласие на брак военнослужащих должны были давать их полковые командиры. Сначала новая норма относилась только к гардемаринам, а потом была распространена на всех военнослужащих. Нельзя забывать и о том, что полковые командиры были одними из тех, кто давал согласие на брак, к тому же согласие родителей на супружество сына военнослужащего не отменялось. И, наконец, последним условием для вступления в брак, введенным светским законодательством, было изучение математики. По указам Петра I, дворянские дети, дети дьячих и подьячих в возрасте от десяти до пятнадцати лет должны были учиться. При завершении обучения молодым людям выдавались «свидетельствованные письма», без коих «жениться их не допускать и венечных памятей не давать». Следить за наличием у молодых людей «свидетельствованных писем» обязаны были архиереи, которые в случае невыполнения предписаний подвергались штрафу.