Восточно-славянская мифология и русская музыка

Содержание 

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава I. Миф и музыка: историко-культурные аспекты взаимодействия

§ 1.1 Музыка и мифология как проявление творческой сущности человека ………………………………………………………………………….5

Глава II. Восточно-славянская мифология и русская музыка

§ 2.1 Мифология и обрядность в русской народной музыке……………………………………………………………………………..9

§ 2.2 Мифология и обрядность в творчестве русских композиторов XIX века……………………………………………………………………….……….16

Заключение……………………………………………………………………….21

Список литературы и источников………………………………………………22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

       Человечество вступило в эпоху мощной информационной цивилизации, возможности познания увеличились многократно. Чем больше и шире горизонты познания мира, тем очевиднее сложность и многомерность процесса самопознания, постижения глубинной сущности человека, остающейся и сегодня одной из великих тайн, существующих на земле. Изначально эта тайна живет в мифотворческой сущности человека, которая проявилась уже на самых ранних ступенях его становления и развития. Она и потребность её постижения – это источник всех творческих устремлений человека от древности и по сей день.

       Музыка  — вид искусства, который воздействует на человека посредством звуковых образов, отражающих его различные переживания и окружающую жизнь.

       Восточнославянская  мифология – это совокупность дохристианских представлений наших  предков. В основе всех этих представлений  лежало убеждение, что человек един с природой и богами. Факт связи  человеческой души со всеми окружающими  стихиями считался бесспорным. Мифологические тексты призваны были объяснять и поэтически выражать окружающий мир.

       Мифы  – это не просто истории, сказки или предания, а наследие древнейших знаний. Мифология – древнейший способ постижения окружающей действительности, причём такой способ, который не только объяснял существующий порядок вещей, но и задавал человеку определённый характер действий в этом мире. Мифология сохранилась лишь фрагментарно в фольклоре, символах, языке и т.д. Миф, как и музыка являются свидетельством изначальной творческой сущности человека.

Актуальность  работы. Исследование единства музыки и мифологии чрезвычайно важно для XXI века, так как мифологическое пронизывает всё, в том числе и фундаментальную культуру. Его изучение невозможно вне постижения сути музыки – ибо понять миф – значит, пережить его, стать причастником его реальности.

Цель  работы: проанализировать влияние восточно-славянской мифологии на русское музыкальное искусство.

Задачи:

1. рассмотреть музыку и мифологию как проявление творческой сущности человека;
2. дать характеристику мифологии и обрядности в русской народной музыке;
3. дать характеристику мифологии и обрядности в творчестве русских композиторов XIX века.

Объект  исследования – русское музыкальное искусство.

Предмет исследования – восточно-славянская мифология в русском музыкальном искусстве.

Методы  исследования: анализ искусствоведческой и музыкальной литературы, индукция, дедукция, обобщение, синтез.

Структура работы. Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава I. Миф и музыка: историко-культурные аспекты взаимодействия

1.1 Музыка и мифология как проявление творческой сущности человека 

       Миф представляет собой фантастически-художественное толкование мира природных явлений и заключает в себе столь же фантастическое, основанное на сказочности, преувеличении, гиперболизации изображение человеческих отношений и деяний. «Первобытные народы и народы древности обобщали в мифе свой жизненный опыт, размышление над связями человека с действительностью, в которой он существует, его понимание жизни и смерти, и эта органическая тяга к осмыслению мира реального, пробивающаяся сквозь сказочную оболочку мифа, сообщает ему непреходящую эстетическую ценность и позволяет провидеть за его фантастикой духовные и социальные процессы, шедшие в жизни народов древности, их образ мышления, их психологический облик, их этические представления. В мифе также нашли свое отчетливое  выражение и культовые, магико-религиозные представления  и чувства народов древности, ибо миф — сложнейший сплав разнородных элементов, сформированного конкретно историческими условиями бытия его творца»¹.

       Если  согласиться с А. Лосевым в его утверждении, что всякая живая личность есть так или иначе миф, то музыка как проявление глубинной сущности человеческой личности, в истоке своем обращена к мифу, что подтверждается всей историей развития человечества.

       Миф является свидетельством изначальной  творческой сущности человека, стремящейся в художественной форме передать потомкам свое понимание смысла бытия.

       Создавая  его как некое идеальное объяснение мира выстраивая особое мифологическое время и пространство, древний человек уже выступает как творец и творение культуры, поскольку рождение мифа — это процесс «миромоделирования», в котором время и пространство взаимообратимы.

       Миф — это всегда область таинственного, загадочного, находящегося вне логики, область иррационального, область художественного пространства, в которой концентрируются потоки духовной энергии, создающие «информационное поле» искусства.

       Мир первобытного человека это мир, в котором звучит музыка природы: журчание ручья, устремленного вдаль. Мир, в который вступал первобытный человек, был предметно-действенным, требовавших от человека самых определенных трудовых действий, приспособлений к предметам труда, ритму труда. Понятие ритма как организующего начала жизни знак»о человеку с того момента, как возникла потребность наблюдать за небесными светилами, осмысливая смену дня и ночи, создавая первобытный календарь. Те факты, что неандертальцами около 100 тысяч лет тому назад уже было зафиксировано суточное  вращение Земли, что 20 тысяч лет назад существовали способы определения времени по Солнцу и Луне, что человек верхнего палеолита связывал ритмику природных явлений с ритмом жизни и деятельности общины, позволяют выдвигать предложения о существовании в первобытном «музыкальном сопровождении» жизни, ритмов-интонаций, включенных в трудовую деятельность древнего человека.

       Звуки природы: пение птиц и шорох листьев, завывание ветра и удары грома — все это исходный звуковой материал, из которого рождается музыкальный звук, выражающий гнев или радость, несущий информацию о том, кто его издает, включающийся в ткань его повседневной жизни — труда, досуга, общения с окружающим миром.

       Рождение  мифического образа мира — это демонстрация способности древнего человека мыслить образами, а мышление образами и является фундаментом искусства.

       Неразрывная связь мифа и мифотворчества как культурного феномена, отражающего творческую сущность человека, и музыкального искусства, существующего в едином с ним художественном пространстве, позволяет говорить о сосуществовании, взаимодействии и взаимосвязи философии  музыки, представляющих различные ветви одного древа познания. Как справедливо полагает создатель отечественной  философии мифологии В. Найдыш, «историческим  развитием философии мифологии были подготовлены решения многих великих тайн бытия. Среди них — сущность мистицизма как культурно-исторического феномена, закономерности трансформации форм первобытной мифологии в постмифологические формы сознания, роль фольклора в системе сознания как в прошлом, так и в настоящее время, проблемы этномифологии (в том числе проблема индоевропейской мифологии), проблема исторических типов рациональности, природа современных квазинаучных форм культуры, сущность тайны как формы духа...»².

       Как и мифотворчество, музыкальное творчество, восходит к началу начал становления человека. Как и мифологическое начало, саморазвивающаяся сущность музыкального искусства кроется в универсальных характеристиках человеческого существования. Тайна мифа и тайна рождения «музыкального слова» порождаются на грани бытия и небытия. Оба эти феномена принадлежат  к универсальным отношениям в системе Человек — Мир, нельзя не согласиться с утверждением В. Найдыша, заключают в том что именно эти отношения придают системе целость и единство. И если«закономерные условия существования и воспроизводства мифа коренятся в тех же жизненно-бытийных связях  человека с миром, которые определяют поле человеческого существования, грани универсума человеческой культуры, а тех фундаментальных отношениях, через которые человек подключен к функционированию мира как целостности», то вполне очевидно, что постоянное воспроизводство способности человека к мифотворчеству, как и постоянная потребность в расширении музыкальной Вселенной, создании нового звучащего пространства бытия являются выражением сущности Homo Faber — Человека Творящего, выражением его способности одновременно являться творцом и творением культуры.

       Таинством называют многие художники сам творческий акт, То удивительное состояние, что сопровождает его. В таинстве мифотворчества, как и в таинстве рождения и развития множественности музыкальных миров кроется феноменология творческой сущности человека, уходящая корнями в глубокую древность.

       Осмысление  музыки как феномена в пространстве культуры предполагает взгляд в далекое прошлое, когда творческая сущность человека начала проявлять себя в раз.личных возможных для древнего человека формах, когда еще не существовало понятие «культура», но существовала, по мнению М.Кагана, «человеческая деятельность, преобразующая материальный мир, изменяющая форму природной предметности. Если же мы заглянем еще глубже в историческое прошлое, то найдем едва ли не самые ранние следы зарождения понимания того, что отличает рукотворное от первозданного чeловеческое от природного, в отпечатках руки на стене пещеры, затем в клубках извивающихся линий, нарисованных или выгравированных на скале... Основной смысл всех этих рисунков и гравюр — обозначить человеческое присутствие, вторжение человека в природный мир, стать печатью человеческого, а не божественного творения,— то есть, в конечном счете выделить культурное из натурального»³.

       Потребность обозначить человеческое присутствие в окружающем мире — это тот первоисточник, который питает искусство во все времена, рождение которого знаменует, по справедливому утверждению М. Кагана, первые шаги на пути самопознания, самосознания, самооценки человеческого рода. Осмыслить, понять, прочувствовать тот путь, который прошло человечество созидая духовную культуру, реализуя свой творческий потенциал, это значит осмыслить, понять ту сокровищницу что хранится в генах современного человека. 
 

Глава II. Восточно-славянская мифология и русская музыка

2.1 Миф и обрядность  в русской народной  музыке 

       Мировоззрение древних славян было мифологическим, конкретные явления природы в  нем связывались с божествами. Перун, громовержец, противопоставлялся богу Велесу, или Волосу, по мифологии славян — покровителю скота. Мокошь была богиней ткачества и водной стихии. Славяне поклонялись солнцу — Яриле, Даждь-богу, Сварогу, земле, воде. Они почитали природу как одухотворенное начало. В их представлениях природа была наполнена духами добрыми и злыми, которых они умилостивляли. Божествам, олицетворявшим силы природы, — воде, солнцу, земле, — приносились жертвы.

       В языческий период у славян были распространены два вида посредников между народом  и богами — жрецы, отправлявшие культ в святилищах, и волхвы, имевшие много других названий (ведуны, чародеи, маги, ворожеи и пр.). Последние играли у славян большую роль. Действуя без храмов, помпы и жертвоприношений, волхвы оказывали значительное влияние на верования народа, их жизнь. Основной удар христианская церковь направляла против языческой магии, потому что языческих богов она уничтожила сразу. Волхвования же и колдуны оставались, и церковь вела с ними упорную борьбу, которая часто оказывалась безрезультатной⁴.

       Реконструировать  эту древнюю славянскую культуру, появившуюся на самой низкой ступени ее развития, чрезвычайно сложно. Остаточные явления ее можно видеть, например, в заговорах. Почитая землю, славяне ей кланялись, называли ее "Мать сыра земля". Подобные выражения дошли до нас в народных песнях, сказках, заговорах. Славянские языческие обряды не получили у славян оформленности, характеризующей более развитую греческую мифологию. Славянская обрядность по сравнению с греческой имела более примитивный вид. Достаточно сказать, что славянский обряд предполагал даже человеческие жертвоприношения.