Педагогическая теория Коменского

    настаивает, что данные чувства необходимо развивать  (главы 4-6).

      7-10 главы посвящены общим принципам обучения - обучение должно  быть

    коллективным, обоеполым и, по возможности, универсальным.

      Затем несколько глав (12-16) посвящены  изложению  школьной  реформы,

    которую предлагал Коменский. Он  считает,  что  до  появления  "Великой

    дидактики" не было "нормальных" школ. "...  При  образовании  юношества

    применялся столь суровый метод, что школы  превращались  в  пугало  для

    детей и в места истязания для умов". [1, с. 301] Такой  порядок  должен

    быть переломлен, считает Коменский, и полагает, что "точный порядок для

    школы следует заимствовать от природы". [1, с. 260]

       Для  реальной  реформы  схоластической  школы  Коменский  предлагает

    требования к обучению (гл. 16), основы обучения

    (гл. 17-19) и методы обучения (гл. 20-24).

      Оставшиеся главы в основном посвящены школьной дисциплине, устройству

    школ, дошкольному воспитанию (материнской  школе),  языковому  обучению

    (латыни и родному языку).

      Заключительную главу Ян Амос Коменский  отвел  условиям,  необходимым

    для  претворения  своей  идеи  в  жизнь.  Педагогическая   деятельность

    является  одним  из  важнейших  общественных  дел  и  должна   всемерно

    поддерживаться общественной  организацией.  И  в  связи  с  этим  слова

    Коменского,  прозвучавшие  больше  300  лет  назад,   звучат   особенно

    актуально для российской педагогики, покинутой государством  в  трудный

    момент. Итак, школа должна  иметь  "достаточный  запас  панметодических

    книг" [1, с. 471].  Для  подготовки  этих  книг  требуется  объединение

    "талантливых и не боящихся  труда  ученых  мужей"  [1,  с.  472].  Этот

    методический труд должен щедро оплачиваться покровителями школ.

      Заканчивается книга проникновенной молитвой,  обращенной  к  Господу.

    "Господи Боже наш! Все, что мы совершаем в честь имени твоего, все  это

    от твоих рук". [1, с. 476]

    Роль образования в гармоничном развитии человека и совершенствовании

    общества.

       В  "Великой  дидактике"  немаловажное  значение  уделяется   понятию

    природосообразного обучения. Всю  задачу  обучения  Коменский  зачастую

    сводит не столько к пользе конкретного человека  (хотя  и  не  избегает

    ее), сколько к пользе прежде всего государства.

      "Если ты присмотришься к порядку, господствующему  в  общественных  и

    частных делах у хорошо образованного  народа, там все идет как  часы...

    У варваров же все похоже на рзавязанный сноп или песок без  цемента"  -

    писал Коменский в трактате "О развити природных дарований". [7, с. 182]

      Основываясь на примерах детей-Маугли, каких, вероятно, было немало  в

    стране пожираемой огнем войн  и  эпидемий,  Коменский  доказывает,  что

    человек "без воспитания становится не чем иным, как только зверем"  [1,

    с. 283].  Он  утверждает,  что  воспитание  и  образование  нужно  всем

    категориям людей, богатым и  бедным,  умным  и  глупым,  начальникам  и

    подчиненным, мужчинам и женщинам. Ни один  человек  не  может  избежать

    образования, ибо именно оно делает человека настоящим человеком.

      В школах нужно стремиться к тому, чтобы:

I. При посредстве наук и искусств развивались природные дарования.

I. Совершенствовались языки.

I.  Развивались благонравие и нравы в направлении всякой благопристойности

    согласно со всеми нравственными устоями. [1, с. 295]

      Коменский неоднократно пытается определить так называемое "правильное

    образование", вкладывая в него собственное христологическое содержание.

    Но сама по себе мысль о правильности той  или  иной  формы  образования

    является ценной для нас. С древних времен до сегодняшнего дня в  школах

    разных народов боролись и продолжают бороться различные  педагогические

    системы. Каждая из них считает именно  свою  точку  зрения  в  качестве

    единственно  правильной.   Но   единственным   критерием   правильности

    деятельности той или иной формы обучения может выступать лишь  качество

    знаний выпускников.

      В этом смысле деятельность школ, построенных  по  формуле  Коменского

    выдерживает  пока  испытание   временем.   Они   отвечали   требованиям

    складывающейся  социальной  системы  индустриального   общества.   Если

    постиндустриальное  общество  станет  реалией  времени,  то  оно  может

    потребовать и изменения системы школьного образования. Но новые системы

    образования, приспособленные к обстановке меняющегося мира, пока еще не

    вышли за рамки эксперимента.

    Я.А. Коменский о разных ступенях образования

    и устройстве школ.

       Гений  Коменского  состоит  не  только  в  создании  общей   системы

    привычного  нам  образования,  но  и  в  ее  детальной  проработке.   В

    частности, говоря о всеобщности образования, Ян Амос Коменский выделяет

    несколько возрастных периодов.

      "детство        - от рождения до 6 лет включительно,

      отрочество      - от 6 до 12 лет,

      юность          - от 12 до 18 лет,

      возмужалость    - от 18 до 24 лет". [6, с. 32]

      Основываясь на многолетнем  опыте  педагог  выделяет  такие  6-летние

    периоды, основываясь на возрастных  физиологических  особенностях.  Для

    каждого  из  приводимых  возрастов  Коменский  отводит  особую  ступень

    образования, включенную в общую систему  единого  образования.  В  этом

    смысле Коменский как истинный протестант был противником сословного или

    же "тупикового" образования.

      "Для детей до 6 лет включительно он предлагает материнскую школу, под

    которой он подразумевает дошкольное воспитание под руководством матери.

    Для отрочества  (т.е.  для  детей  от  6  до  12  лет)  предназначается

    шестилетняя школа родного языка в каждой общине, селении, местечке. Для

    юношей (от 12 до 18 лет) должны быть в каждом городе  латинская  школа,

    или гимназия. Для возмужалых молодых людей (от 18 до 24 лет)  в  каждом

    государстве или большой области - академия." [6, с. 32]

      Целесообразность данной системы заключается не только  в  ее  здравой

    возрастной спецификации, но и в ряде особенностей. Прежде всего  каждая

    из них имеет  определенное  содержание  обучения.  Далее  ввиду  разной

    потребности общества в том или ином виде образования,  Коменский  сразу

    ставит оплату образование в зависимость  от  его  "глубины  и  высоты".

    Материнская школа оплачивается семьей, школа родного  языка  -  местной

    общиной,  гимназия   -   центральным   органом   местности   (например,

    муниципалитетом),  и,  наконец,   академия   (высшее   образование)   -

    государственным центром. Таким образом, каждая ступень образования,  по

    Коменскому, в той или иной степени является заботой всех и каждого.

      Для каждой ступени Коменский  разработал  и  содержание  обучения.  В

    материнской школе ребенок должен  получить  образные  представления  об

    окружающем мире. Основные науки, зачатки которых развиваются в  ребенке

    - это естествознание,  астрономия,  география.  Эти  знания  не  должны

    носить характер  зубрежки,  они  вырабатываются  в  ходе  каждодневного

    общения  ребенка  с  окружающим  миром.  Ребенок  в  детстве   получает

    элементарные  навыки  труда  и  хозяйства,  знакомится   с   предметами

    домашнего обихода, их употреблением, учиться  самостоятельно  ухаживать

    за собой. "Нравственное  воспитание  детей  дошкольного  возраста,  как

    указывал он, заключается в воспитании у  них  умеренности,  опрятности,

    трудолюбия,  почтительности   к   старшим,   послушания,   правдивости,

    справедливости и, главное, любви к людям". [6, с. 32]

      Школа родного языка,  по  Коменскому,  предназначена  для  детей  без

    различия пола, сословий, вероисповеданий и национальности. Отметим, что

    это один из первых опытов  единой  школы,  относительно  отделенной  от

    церкви и направленной на обучение живому, родному языку.

      Гимназия, как дающая более продвинутое   образование  изучает  уже  и

    иностранные и  древние  языки  (латинский,  греческий).  Изучаются  так

    называемые "свободные искусства" (философия, риторика и пр.), а так  же

    естествознание, география, история.

      Коменский требовал, чтобы после обучения языку (грамматике)  учащиеся

    переходили  к  изучению  реальных  наук  -   естествознания   (физики),

    математики, затем философских наук (этики, диалектики),  завершая  весь

    курс изучением риторики.  Шесть  последовательных  классов  гимназии  в

    школе   Коменского   носят   названия:   грамматический,    физический,

    математический, этический, диалектический и риторический. [6, с. 33]

       Коменский  не  ставил  в  своих  трудах   задачу   реформы   высшего

    образования, так как в то  время  оно  было  традиционным,  и,  большей

    частью значительно независимым от  внешних  факторов.  Поэтому  педагог

    ограничивается   лишь   перечислением   классических    университетских

    факультетов того времени в своей "академии": богословский,  юридический

    и медицинский.

    Основные категории педагогики Коменского: «природа человека»,

    образование, принципы (основоположения), содержание образования, методы

    обучения и воспитания.

      В "Великой дидактике" как и в  других  книгах  Коменский,  обращается

    прежде  всего  к  разработке   такой   диалектической   категории   как

    универсальный метод обучения. Начиная книгу обращением к читателям,  он

    формулирует дидактику  как "универсальное искусство всех учить всему. И

    притом учить с верным успехом..." [1, с. 245]

      "Коменский был  новатором  в  области  дидактики,  выдвинувшем  много

    глубоких,  прогрессивных  дидактических  идей,   принципов   и   правил

    организации учебной работы (учебный  год.  Каникулы,  деление  учебного

    года на учебные четверти, одновременный прием учащихся осенью, классно-

    урочная система, учет знаний  учащихся,  продолжительность  учебного  и

    т.д." [6, с. 39]

      Кончено, далеко не все эти идеи были выдвинуты  и  разработаны  самим

    Коменским.  Так,  например,  урок  как  учебный  метод  применялся   за

    несколько  веков  до  "Великой  дидактики",  но   впервые   в   истории

    человечеств Коменский свел воедино все эти педагогические методы.

      Со времени Аристотеля  среди  философов  было  популярно  говорить  о

    природе человека, его сущности. Коменский дает новое понимание  природы

    человека. "Под природой здесь мы разумеем  не  испорченность,  присущую

    нам после падения... но первое и основное  наше  состояние,  в  которое

    нужно еще призвать нас, как к первоначалу". [1, с. 271]

        Человек   по   своей   природе,   говорит   Коменский,    рождается

    целеустремленным и способным к разумению самых разных  вещей.  Свойство

    познания  божественно  в  человеке.  "...  Нет  необходимости  что-либо

    привносить человеку извне, но необходимо развивать, выяснять то, что он

    имеет заложенным в себе самом,  в  зародыше,  указывая  значение  всего

    существующего". [1, с. 273]

      Таким образом, в отличие от многих религиозных людей до него и  после

    него, Коменский признает в жажде человека к знаниям божественную, а  не

    сатанинскую природу. Условием же удовлетворения  этой  жажды  Коменский

    выдвигает образование человека.

      Будучи сенсуалистом и рационалистом по своим  философским  воззрениям

    Коменский "...в основу познания и обучения поставил чувственный опыт  и

    теоретически обосновал и подробно раскрыл принцип наглядности." [6,  с.

    33]

      Подтверждением внимания Коменского к  принципу  наглядности  является

    один из самых знаменитых трудов педагога -  "Мир  чувственных  вещей  в

    картинках, или Изображение и наименование всех главнейших  предметов  в

    мире и действий в жизни".

      Обратим внимание на следующий диалог из этой книги:

      "М а л ь ч и к. Что значит учиться уму-разуму?

      У ч и т е л ь. Все, что  необходимо,  правильно  понимать,  правильно

    делать, правильно высказывать." [2, с. 234]

       Этот  диалог,  вынесенный  во  введение  книги  уже  сам   по   себе

    знаменателен и дает нам понимание основных  руководящих  принципов  Яна

    Амоса Коменского. Он развил наглядность  до  привлечения  всех  органов

    чувств к познавательной деятельности ("во все,  воспринимаемом  слухом,

    вкусом, осязанием и даже в самих добродетелях) [1, с. 277].

      Следующим главным  принципом  работы  школы  по  Коменскому  является

    систематичность обучения. Необходимо  доводить  учащихся  до  понимания

    связи между явлениями и так организовать учебный материал, чтобы он  не

    казался учащимся хаосом, а  был  бы  кратко  изложен  в  виде  немногих

    основных положений. "В обучение, он  считал,  надо  идти  от  фактов  к

    выводам, от примеров к правилам, которые систематизируют, обобщают  эти

    факторы и примеры; идти от конкретного к абстрактному,   от  легкого  к

    трудному, от общего к частному; сначала давать  общее  представление  о

    предмете  или  явлении,  затем  переходить  к  изучению  его  отдельных