Казки стародавнього Египту

32. Культура  одягу у стародавньому римі

Военизированный характер римского рабовладельческого государства  в течение нескольких веков превратил небольшой город-государство Рим в могущественную мировую державу, под властью которой находилась территория современной Европы, Малой Азии, Египта. Захватнические войны, резкая классовая дифференциация, богатство и роскошь на одном полюсе, нищета и бесправие на другом придают римскому обществу облик, в котором утрачиваются черты сходства с античной Грецией.Римское искусство условно делят на искусство периода Республики (IV — I вв. до н. э.) и искусство периода Империи (I — V вв. н. э.). В период Республики Рим завоевал Грецию (II в. до н. э.), и с этого времени культура и искусство римлян испытывают большое влияние культуры и искусства Греции.Эстетический идеал красотыДревние римляне предстают перед нами суровыми, физически сильными, развитыми, выносливыми людьми. Не греческий культ прекрасного атлетического тела, гармонии пропорций, а суровость и мужество воина, приспособленность к любым условиям, строгость и простота — таковы основные черты идеала, сформировавшегося на ранних стадиях римского государства. Внешние облики гречанок и римлянок во многом сходны.Римские матроны пользовались большими правами и уважением в обществе, чем женщины в Древней Греции. В идеале римлянки воплотились величественность, медлительность и определенная статичность. Прекрасной считалась фигура с округлой линией плеч, широкими бедрами и плоской грудью. Идеальным колоритом внешности римлян считался светлый, особенно после того, как в Риме появились белокурые рабы — германцы. Волосы окрашивали в светлые золотистые тона или носили парики такого цвета.Ткани, цвет, oрнаментКак и все римское искусство, римский костюм находился под влиянием греческих традиций. Это сказалось на линейно-ритмическом решении костюма, на манере одновременного ношения двух-трех одежд, на использовании аналогичных по волокнистому составу и цвету тканей.Однако римская одежда во многом отличалась от греческой, особенно в период Империи. Ткани, как и в Греции, изготовлялись вручную, материалом служили овечья шерсть и лен. В период Империи с Востока стали завозить дорогие шелковые ткани. Фунт такого шелка стоил фунт золота. Вместе с тонкими и прозрачными шелками модны были плотные и тяжелые типа парчи, которые становились все более популярными. Использование плотных и тяжелых тканей приводит к постепенному переходу формы одежды от драпированной к плоской накладной, футлярообразной.

Цветовая гамма в  римском костюме — яркая, красочная, основные цвета — пурпурные, коричневые, желтые. В период Империи цветовая гамма приобретает сложный, изысканный характер в оттенках и сочетаниях цветов: светлых голубого и зеленого с белым, светло-лилового с желтым, серовато-голубого,розовато-сиреневого.Поздние римские ткани имели геометрическую орнаментацию — круги, квадраты, ромбы с вписанными в них розетками, четырехлистниками, стилизованными листьями плюща, аканта, дуба, лавра, гирляндами цветов. Узоры были вышиты или вытканы двумя-тремя цветами, что вместе с золотым декором придавало ткани особую пышность и роскошь (рис. 1).Мужской костюмВ ранние периоды Республики преобладала драпирующаяся одежда, которая подчеркивала естественную красоту человеческой фигуры, частично обнажала ее.Туника и тога — основа древнеримского мужского костюма, хотя и отличались по своему художественному и конструктивному решению от греческого хитона и гиматия, однако имели много общих черт.Туники (рис. 2) имели несколько разновидностей, различаемых по длине и ширине изделия, по длине и ширине рукавов. Чем богаче и знатнее был хозяин туники, тем искуснее она украшалась. Декоративные украшения (полосы, вышивка, орнамент) носили также и сословно-должностной характер. Они были преимущественнотемно-вишневого, пурпурного, синего цвета; цвет имел определенную символику. Так, пурпурные вертикальные полосы по переду туники, различающиеся по количеству и ширине, носили римские сенаторы и всадники. Туникаполководца-победителя была пурпурной, расшитой узором в виде золотых пальмовых ветвей.Верхней одежде — тоге — римляне придавали глубоко символическое значение, Римский поэт Вергилий написал в своей «Энеиде»: «Владыки мира — народ, одетый в тоги». Иностранцы и рабы не имели права носить тогу.Тога (рис. 3) представляет собой сложную драпировку прямоугольного, полукруглого или эллипсообразного куска шерстяной ткани размером 6х1,8 м. Одним из наиболее распространенных способов драпировки тоги был следующий: со спины на левое плечо набрасывают часть тоги длиной до пола (предварительно тогу складывают вдоль так, чтобы верхняя часть была уже нижней). Эта часть закрывает левое плечо и левую часть фигуры. Ниспадающая назад ткань закрывает спину и проходит под правой рукой на перед. Сбоку под рукой, примерно на уровне талии, ткань перекручивают внутренней стороной наверх и образовавшийся жгут прикрепляют к поясу туники. Затем ткань укладывают полукруглыми складками, спуская до уровня коленей, и опять через левое плечо перебрасывают на спину. После этого левый конец подтягивают вверх, укладывая на груди полукруглой складкой. В отличие от греческого гиматия, который свободно и непринужденно драпировался на фигуре, следуя пластике движений, подчеркивая их красоту, тога создавала совершенно иной художественный образ. Большие размеры, сложная канонизированная драпировка, утвержденная законом, белоснежная дорогая ткань, пурпурная полоса — знак сословного отличия — должны были прежде всего подчеркнуть особое положение римского патриция, его благородство и превосходство над остальными членами общества. Драпировка тоги фиксировалась путем пропитки специальным составом.В более поздние периоды тяжелые и громоздкие тоги заменяет легкий плащ типа греческой хламиды, который тщательно подбирали по цвету к тунике и носили, скалывая на груди фибулой, закрывая оба плеча.В европейской одежде средневековья и даже в современных пелеринах-накидкахвозрожден еще один вид римского плаща — пенула (рис. 4) — в крое круг или полукруг с отверстием для головы, к которому пришивали капюшон. Пенула из грубой шерсти бытовала в крестьянской одежде, а из дорогих украшенных тканей — в костюме богатых щеголей.С III в. н. э. драпирующаяся античная одежда постепенно вытесняется глухой накладной, которая скрывает естественные формы и пропорции фигуры.Изменения костюма обусловлены были влиянием восточноазиатских форм и распространением в Риме христианской идеологии. Появляются длинные узкие туники, широкие далматики, закрывающие фигуру от шеи до ступней; характерны пестрота в орнаментации, пристрастие к украшениям. Примером такой одежды, далекой от античных традиций, является далматик — длинная и широкая накладная одежда с длинными цельнокроеными рукавами (рис. 5).Костюм знатного римлянина дополняется полусапогами или сандалиями с задниками.В период Империи в костюме знати широко распространяются ювелирные украшения: кольца, перстни из различных металлов, которые носят по 5-6 штук на каждом пальце. Браслеты играют роль наградного знака.Прямые зачесанные на лоб короткие волосы и бритое лицо или небольшая завитая бородка дополняют облик римлян. В историю вошла прическа «голова Тита» из коротких локонов с бакенбардами, названная по имени римского императора Тита Веспасиана.Одежда римской бедноты и рабов — туника, пенула из грубой шерстяной или льняной ткани, в непогоду носили простые деревянные башмаки.

Женский костюмДрапировка составляла основу римского женского костюма вплоть до III-IV вв. н. э., пока легкие и тонкие греческие и ассирийские шелка не заменили тяжелые восточные ткани с крупным рисунком.Женская туника по покрою не отличалась от мужской.Поверх туники знатные римлянки носили столу, более широкую и длинную, чем туника (рис. 6). Сочетание туники и столы решалось комбинацией разной фактуры и плотности тканей, длины рукавов и декоративного оформления столы. По низу столу обшивали плиссированной оборкой. Стола подпоясывалась с напуском, который создавал определенные пропорции.Верхней женской одеждой был драпирующийся плащ — палла. Голову покрывали вуалью или краем паллы (рис. 7).В качестве верхней одежды женщины носили также пенулу (рис. 8).В цветовой гамме женского костюма преобладали сочетания тонов коричневого с золотисто-желтым, лилового с зеленым, голубого с серым. Основными видами отделки и украшений служили вышивка, бахрома, ювелирные изделия из золота, жемчуга, драгоценных камней.В III-IV вв. меняется представление о красоте фигуры женщины. Развитые формы, подчеркнутые пропорции, выявляемые драпированной одеждой, заменяются плоскими статичными формами, которые создает закрытая одежда из тяжелых неэластичных тканей.Простая гармоничная прическа римлянок, сохранявшая греческие традиции, сменяется в период Империи высокой прической на веерообразном каркасе, накладками из искусственных волос.Обувь римлянок — мягкие башмаки из цветной кожи, отделанные вышивкой или металлическими бляшками.

33. Сім чудес  стародавньої ойкумени

Сім чудес світу, або Сім чудес стародавнього світу — список найпрославленіших пам'яток античної культури, з якого до наших часів збереглась лише Піраміда Хеопса.1640 року француз Д. С. Бессі відшукав в бібліотеці Ватикану невеличкий рукопис грецького філософа Філона Візантійського, що, ймовірно, вперше в 3 столітті до н. е. вжив в своєму творі це словосполучення.Пізніше про дивовижні архітектурні досягнення писали і автор 37 томів «Природничої історії» Пліній Старший, і римський поет Марціал, і грецький географ Павсаній. Були також інші автори. Їх списки різнились між собою. Одні вважали такими стіни стародавнього Вавилону іКолізей, інші також згадували міст через річку Євфрат. Остаточно список утвердився лише у 18 столітті.

Старі чудеса світу Повітряні сади Семіраміди у Вавілоні Навуходоносор, який дуже любив свою молоду дружину медійськую принцесу Амітіс, знаючи, що вона сумує за батьківщиною, наказав побудувати для неї дивовижні квітучі сади. Повітпряні сади прикрашали північно-західну частину п'ятиярусного палацу Навуходоносора. На склепінчастих арках з цегли були розташовані тераси, що нагадують уступи гір. Рабині цілими днями крутили водопідіймальні колеса і зачерпували шкіряними відрами воду з річки для поливання царських садів. Чужоземці присвоїли будівництво цих садів Семіраміді - цариці, що правила задовго до Навуходоносора. Після смерті Навуходоносора, його коханої цариці і завойовника Олександра Македонського, Вавилон занепав, а диво світу було зруйноване повінню. Храм Артеміди в Ефесі Храм був побудований ще в 6 столітті до нашої ери на честь великої богині Артеміди. Будували його багато разів, але дерев'яні будівлі або згорали, або занепадали, для спорудження нового храму серед архітекторів був оголошений конкурс, який виграв знаменитий Херсифрон. Храм був завершений лише в 450 році до наший ери. Через майже 100 років, у 356 році до нашої ери Герострат спалив храм, намагаючись таким чином увічнити своє ім'я.Храм було вирішено відновити. Архітектор Хейрократ збільшив розміри храму і відновив його за лічені роки. Саме цей другий храм і став дивом світу. У 263 році нашої ери його розграбували готи. Статуя Зевса Олімпійського Створене Фідієм, це єдине диво світу, яке потрапило на європейський материк. Статуя Зевса, що сидить в кінці залу на троні. Бог Олімпу підпирав головою стелю, знаходилася в храмі. Припускають, що статуя сягала у висоту 17 метрів. Голий до поясу Зевс був виготовлений з дерева. Тіло його покривали пластини слонової кістки, одяг - золоті листи, в одній руці він тримав золоту статую Ники - богині перемоги, іншою спирався на високий жезл. Згодом візантійські імператори перевезли статую до Константинополя. У 5 столітті нашої ери палац імператора Феодосія II згорів, а разом з ним згоріло і диво світу. Олександрійський маяк на острові Форос Маяк був побудований на підході до Александрії через те, що гавань там була мілкою і кам'янистою. У 285 році до нашої ери острів з'єднали з материком греблею, і архітектор Сострат Кнідський почав роботи. Будівництво зайняло всього п'ять років. Маяк вийшов у вигляді триповерхової башти заввишки 120 метрів, в основі це був квадрат із стороною тридцять метрів, перший шістдесятиметровий поверх башти був складний з кам'яних плит і підтримував сорокаметрову восьмигранну башту, фанеровану білим мармуром. На третьому поверсі, в круглій, обнесеній колонами башті, вічно горіло величезне вогнище, що відбивалося складною системою дзеркал. Дрова для костриці доставлялися вгору по спіральних сходах, таких пологих і широких, що по ній на стометрову висоту в'їжджали вози, запряжені ослами. З падінням римської імперії він перестав світити, вкачалася верхня башта, що занепала за сторіччя, але довго ще стояли стіни нижнього поверху, які руйнувалися від землетрусу в 14 столітті. Колос Родоський Ідея створити статую народилася весною 304 року до нашої ери, коли жителі невеликого острова захотіли віддати дань богові Геліосу - покровителеві Родоса. Статую вирішили доручити створити скульпторові Харесу. Він будував статую 12 років. Вже через півстоліття сильний землетрус, що зруйнував Родос, повалив Колос на землю. Тисячу років лежав розколений колос біля Родосу, поки в 977 році арабський намісник, якому були потрібні гроші, не продав його купцям. Мавзолей в Галікарнасі Мавзолей був побудований за вказівкою сестри і дружини правителя Мавсола Артеміссиї після його смерті. Вчені стверджують, що мавзолей, можливо, почали будувати ще за життя Мавсола, а Артеміссія лише завершила будівництво. Пліній стверджує, що мавзолей сягав у висоту шістдесяти метрів. У 1522 році мавзолей був розграбований турками. Піраміда Хеопса в Гізі Єдине диво світу, що збереглося, - це піраміда Хеопса. Фараон Хеопс задумав побудувати власну усипальню ще за життя. У столицю Мемфіс, за словами грецького історика Геродота, що жив в V ст. до н. е., зігнали до 100 тис. чоловік. Для спорудження пішло близько 30 років. Висота піраміди складає близько 147 м, а сторона основи - 230 метрів.

34.Місце  стародавніх суспільств в теорії  цивілізацій А. Тойнбі

В основу типологии цивилизаций  Тойнби кладет два признака: наличие  «универсальной» церкви и степени  удаленности от того места, где зародилась цивилизация. Обратите внимание на то, как четко Тойнби отличает цивилизации от примитивных обществ. Тойнби справедливо отмечает, что ранние из известных нам цивилизаций появились около шести тысяч лет назад, а человеческий род существует уже более 300 тысяч лет. В масштабах этой временной шкалы различия в возрасте между цивилизациями разных поколений становятся несущественными. В течение почти всей истории человечества цивилизаций не было, а люди жили в примитивных обществах. Но Тойнби указыает на главное отличие цивилизаций от примитивных обществ: первые динамичны, а вторые статичны. Ему удается  объяснить причины этого различия. Он указывает на то, что важнейшим фактором жизни любого общества является мимесис – социальное подражание, благодаря которому в обществе распространяются ценности и нормы поведения. В примитивных обществах мимесис направлен в прошлое, на сохранение образа жизни предков. Поэтому изменения в обществе происходят медленно. В цивилизациях же мимесис направлен в будущее, на восприятие инноваций, ориентирован на творческих людей. Таким образом, сила инерции, воплощенная в обычае, объясняет долгое пребывание человечества на примитивном уровне.Возникает вопрос, почему примерно шесть тысячелетий назад эта инерция была преодолена? Тойнби утверждает, что пришел в действие механизм, который обусловил генезис и рост цивилизаций. Открытие и описание этого механизма и считается важнейшим научным достижением А.Тойнби.Обратите внимание на то, что кажется очевидной истиной тот факт, что благоприятные природные и социальные условия способствуют общественному прогрессу. Но Тойнби доказывает обратное. Для того, чтобы общество вышло из статического состояния, оно должно получить стимул к изменению – резкое ухудшение условий жизни. Это ухудшение представляет собой вызов-постановку задачи, которое общество должно решить. Найденное обществом решение есть его ответ на вызов. Успешным ответом на вызов будет такое изменение общества, которое обеспечивает его дальнейшее существование в новых условиях. Действие механизма Вызова-и-Ответа – так называет его Тойнби – является фактором, противостоящим силе инерции. 
Тойнби проводит исторический анализ основных видов вызовов. К ним он относит природные вызовы и вызовы человеческой среды. Среди последних он выделяет «стимулы удара», «стимулы давления», «стимулы социального ущемления».Обратите внимания на то, что теория Вызова-и-Ответа приводит Тойнби к мысли о существовании во всяком обществе размежевания между Личностью и Толпой. Ответ на вызов – это творческий акт. Но к творчеству способны лишь не многие выдающиеся личности. Новации, с которыми они выступают, встречают сопротивление инертной массы. Таким образом, Тойнби разделяет всех членов цивилизационного общества на две части: творческое меньшинство и инертное большинство. Именно творческое меньшинство вдыхает в социальную систему новую жизнь. Но наличие сильной творческой личности - фактор необходимый, но не достаточный. Для развития этого процесса в обществе нужно пробудить инертное большинство следовать за активным меньшинством. Движется вперед лишь такое общество, в котором встречные усилия сливаются воедино.Следующий круг задач, которые Тойнби ставит и решает Тойнби достаточно подробно описывает в своем труде, касается проблемы этапов генезиса цивилизаций. Он формулирует свой вопрос следующим образом: почему  из двадцати одной известной нам цивилизаций четырнадцать мертвы, а остальные семь переживает период стагнации?  Анализируя обширный исторический материал, Тойнби приходит к заключению, что цивилизации сходят с исторической арены не потому, что завершился цикл их жизнедеятельности. Цивилизации умирают в силу того, утверждает ученый, что у них «угасает жизненный порыв». В результате этого они не могут найти адекватный «ответ» на очередной исторической «вызов». Тойнби достаточно подробно описывает процесс заката цивилизации. С точки зрения английского ученого этот процесс проходит три стадии: надлома, разложения и гибели.Надлом начинается с «раскола в системе» и «раскола в душе». О первом говорит появление маргинальных слоев, вступающих в конфронтацию с «правящим меньшинством». О втором – возникновения альтернативных форм поведения, появлений синкретических религий, утрата чувства стиля, разрушение основ языка.На стадии разложения локальные конфликты перерастают в глобальные, кризисные явления захватывают практически все сферы жизни социальной системы. Применение силы правящим меньшинством ведет к массовым беспорядкам, появлению множества «горячих точек», которые весьма скоро перерастают в гражданские войны. В это время цивилизация, не до конца утратившая свои потенции, рождают неординарную личность, которая выступает в образе архаиста, стремящегося к возврату в прошлое, футуриста, своими действиями прокладывающего путь в будущее, философа, складывающего под маской верховного правителя и, наконец, Бога, воплотившегося в человеке. Апеллируя к многочисленным историческим примерам, он приходит к выводу, что истинным спасителем является тот, кто исполняет волю Божью. Обратите внимание на то, что размышления о взаимосвязи между судьбами цивилизаций и развитием религий приводят Тойнби к выводам, которые вносят неожиданную и радикальную перемену в его понимании всей истории человечества. Пересмотренный с этой точки зрения план истории человечества выглядит следующим образом:-возникшие из примитивных обществ первичные цивилизации – несовершенные, языческие формы религий;-вторичные цивилизации: формирование высших религий – буддизма, иудаизма, христианства, ислама;-третичные цивилизации – современные цивилизации, в которых зарождаются элементы новых высших религий, которые в перспективе должны слиться в единую «религию будущего».Таким образом, Тойнби приходит к тому, что подлинная история есть диалог человека с Богом. И в этом он просматривает идею исторического прогресса.

28. Стародавні  архітектурні пам’ятки Аттики

Древнейший период в исторической жизниАттики, ставшей в дальнейшем основной территорией одного из самых сильных и цветущих государств — Греции, нашел лишь слабое отражение в источниках. Археологические исследования самих Афин и окружающей их области обнаружили следы древнего быта, восходящие к неолитической эпохе. Древнейшее из до сих пор обнаруженных здесь погребений датируется III тысячелетием до н. э. Найденные в этом погребении около скорченного костяка сосуды из серой глины ручной работы еще очень примитивны. При раскопках на афинскомакрополе были обнаружены памятники несравненно более высокой культуры в виде остатков дворца микенского типа, а в ряде других мест (Ахарны, Эрхия, Керамик и др.) — погребения этого же времени с большим числом разнообразных предметов, главным образом керамических изделий, в том числе и не местного происхождения. Все эти памятники, датируемые уже концом бронзового века, дают основание думать, что на территории Аттики существовал один из очагов микенской культуры, современный другим ее центрам. Последующий, послемикенский период характеризуется в Аттике появлением керамики так называемых протогеометрического и геометрического стилей. Некоторые из керамических находок этого времени, как, например, знаменитые, стяжавшие себе широкую известность, дипилонские вазы, дошли до нашего времени в прекрасной сохранности. Обильные находки протогеометрической и геометрической керамики дали и раскопки на северном и северо-западном склонах Ареопага. Обращает на себя внимание, что в культурных напластованиях, характеризуемых этого рода керамическими находками, почти не встречаются привозные вещи. Это показывает, что типичное для всей Греции послемикенского периода ослабление связей с другими странами характеризует и Аттику. Для характеристики железного века вАттике интересно раскрытое в 1949 г. на территорииАфин погребение, видимо ремесленника, в котором было обнаружено около десяти предметов, сделанных из железа, и точильный камень. Каждый уголок Аттики своеобразен и неповторим, будь то знаменитый храм Посейдона в Сунион или шедевр зодчества ХIХ в. - Коринфский канал; шикарный гостиничный комплекс или небольшой дикий пляж в укромной бухточке у моря.Большую часть Аттики занимают скалистые возвышенности, лишенные растительности и покрытые известняком и мрамором. Самые известные из них – это величественные горы Парнифа, Пендели и Гимет (Имиттос). Они окружаютАттику со всех сторон, а на юге гряда холмов мягко спускается к морю. Плодородная земля Аттики почти полностью покрыта виноградниками, фруктовыми садами и, конечно, оливковыми деревьями, которые здесь можно встретить повсюду. В Аттическом регионе проживает больше людей, чем в остальных районах Греции. Сама столица, Афины, относится к области Аттики. Не смотря на то, чтоАттика – индустриально развитый район, туристов здесь ожидает прекрасный отдых – множество частных и общественных пляжей на берегу лазурного моря, великолепные отели-курорты, огромное количество достопримечательностей, которые не уступают по своей известности достопримечательностям Афин, круглосуточные развлекательные центры. Аттику часто называют афинской Ривьерой. Этому есть свои причины. В паре минут езды от шумной, бурлящей жизнью столицы, расположены курортные местечки – Вулиагмени, Глифада, Враврона, Вула, Варкиза. Они раскинулись вдоль всего южного побережья Аттикиот самой южной точки курорта – мыса Сунион – до порта Пирей. Отдельно надо сказать о замечательно сохранившихся памятниках античной архитектурыАттики. Пожалуй, самый известный из них – это храм Посейдона, расположенный на мысе Сунион. Храм состоит из колонн, расположенных на расстоянии 70 метров. Большой храм, стоящий на мысе, где гуляют только ветра, оставляет незабываемое впечатление. Стоило бы посетить древний храм Деметры в Элевсине, находящийся в 22 км от Афин, посвященный тайному культу богини Деметры и ее очаровательной дочери Персефоны.

24. Гуртки  та об’єднання за інтересами у Стародавній Греції

В последние века до нашей  эры Греция становится классической страной кружков, товариществ, братств, мелких замкнутых союзов, группировок  частных лиц, уходящих в свою углубленную  внутреннюю жизнь, сторонящихся войны, политики, Администрации, шумных общих собраний. Когда начинают возникать эти кружки и товарищества? Мы вправе, может быть, сказать, что прообразом подобного дружеского кружка или братства, стоявшего вне политики, была группа друзей - учёников Сократа, собиравшаяся во время Пелопоннесской войны. В политическом процессе против Сократа ему ставили в вину развращение юношества и пренебрежение к богам, которых чтит весь город; этим обвинители хотели сказать, что философ отвлекает молодёжь от служения государству и вселяет презрение к охраняющим государство богам. Противники Сократа, которые могли сослаться на измену Афинам как раз самых даровитых учёников Сократа - Алкивиада, Крития, Ксенофонта, были по-своему правы: они почуяли трещину в политическом здании, испугались аполитизма. Да, возникновение подобного содружества было наглядным доказательством того, что от служения государству начинают ускользать наиболее активные члены общества. Последующих за Сократом философов ужене преследовали, потому что к тому времени город-государство, греческий полис, совсем распался, потерял свой авторитет: школы Платона, Аристотеля, Зенона, Эпикура строились по типу содружеств, или братств, совершенно беспрепятственно. Так же как учёные, преподаватели, риторы стали объединяться в содружества, или братства, представители других профессий - ремесленники, художники, музыканты, моряки, виноградари и т. д. Общая черта, свойственная им всем, - стремление уйти от политики, от гражданских тревог и столкновений, от партийных интриг, от соперничества честолюбий, отдаться заботам о взаимной помощи и умственному общению исключительно в своей дружеской, товарищеской профессиональной среде. […] Их было бесконечное множество, и мотивы для образования их были самые разнообразные. Были содружества торговцев. Особенно крупные соединения их имелись в больших торговых центрах -  Афинах, Делосе, Родосе, Александрии; они были связаны между собой общими коммерческими операциями. Были союзы рудокопов, которых сближала их тяжёлая работа. Были союзы скульпторов и гончаров. Люди объединялись для общих праздничных развлечений в дни празднеств. Соединялись также в похоронные товарищества, для того чтобы обеспечить себе покойную могилу и этим самым приготовить себе лучшее место в будущей, загробной жизни. Такого рода союзы были особенно популярны среди бедноты, среди трудового люда, среди рабов. Всем кружкам, содружествам, товариществам в той или иной мере присущ был религиозный элемент, и это вполне понятно: ведь если они отказались от подчинения и доверия к богам государственным, сочленам кружка или содружества необходимо было найти себе защиту в лице особого высшего покровителя, выбрать себе особо близкого гения-хранителя. Таковых они находили в божествах второстепенных и в героях, по мнению греков - «сверхчеловеках, обретших бессмертие». Наибольшую популярность в кружковой жизни Греции приобрели Дионис, Гермес, Геракл, Орфей, Асклепий. Поначалу эти герои были покровителями определенных профессий: Дионис - виноградарей, Асклепий - врачей, Орфей - певцов и музыкантов, но с течением времени они получили более широкую популярность; в то же время первоначальному мифу, грубому и чувственному, стали придавать более возвышенное, морализирующее истолкование. Так,Дионис, растерзанный менадами и воскрешенный Зевсом, становится символическим образом страдальца, возрождающегося для новой блаженной жизни; Орфей, нисходивший в ад и очаровавший самого царя подземного мира, становится гением побеждающего смерть вдохновения, вырывающейся из мрака к свету бессмертной души; Гермес становится хранителем человеческого стада, спасителем заблудших овец. Пройдёт некоторое время - и статуя Гермеса, несущего на плечах ягненка, совершенно определенно станет прообразомХриста, доброго пастыря. В закрытых собраниях, где сходились члены кружка, возносились молитвы к божественному патрону; особые дни посвящались памяти рождения и смерти своих драгоценных, нежно любимых покровителей. В полной таинственности ночной тишине разыгрывались драматические действия -  мистерии, где изображалась судьба умирающего и возрождающегося гения-покровителя; верующие, участники таинства, считали себя таким способом приобщенными к его живительной силе, приготовленными к воскресению, к будущей вечной жизни. Появление кружков, мелких сектантстких групп усиливается особенно тогда, когда политически ослабленная Греция делается добычей сначала Македонии, а потом Рима. Все эти условия создавали благоприятную почву для вторжения новой религии, которая в свою очередь способна была объединить раздробленность своей общей тенденцией. Как было почитателям Диониса, Гермеса, Орфея, Геракла устоять против соблазна поверить, что именно их любимый, драгоценный единственный гений-хранитель и есть вместе с тем спаситель мира! Великое множество мелких ячеек, из которых потом составилась вселенская церковь, уже задолго до начала нашей эры существовало в политически обескровленном греческом мире. Принятие христианства было концом их раздробленности».