Казки стародавнього Египту

19. Фінікійська культура  та її взаємозв’язок з культурами  сусідніх держав

Финикийская культура — культура, созданная финикийцами  в IV — I тысячелетии до н.э. на территории Финикии и ее колоний.Финикийская культура испытала значительное влияние египтян, ассиро-вавилонской, хеттской, Эгейской и греческой культур. Самым важнейшим достижением финикийцев явилось изобретение финикийского консонантного письма во второй половине II тысячелетия до н.э., от которого ведут происхождение почти все последующие буквенно-звуковые системы письма.Историки предполагают, что финикийское письмо возникло либо из так называемого библского “псевдоиероглифического”, по-видимому, слогового письма, либо из протосинайского письма и его ранних палестинских вариантов. Древнейшими памятниками финикийской литературы являются мифологические тексты из Угарита, надписи финикийских царей (Ахирама и Иехимилька из Библа, Эшмуназара Сидонского и др.).Собственно финикийские литературные и исторические произведения до нас не дошли, однако в сочинениях поздних писателей имеются ссылки, например, на труды финикийца Санхотиатона (до сих пор не установлено, существовал ли он в действительности).В период эллинизма и римского господства в Финикии была развита литература на греческом языке: по космогонии, по теогонии, исторические повествования Менандра, Дия (II — I вв. до н.э.), Феодота (I в. н.э.), Филона Библского (I — II вв. н.э.) и др. Эти авторы ссылаются на “Тирские хроники” и другие собственно финикийские произведения.Из финикийской литературы, развивавшейся в Северной Африке, известны (помимо пунийской исторической традиции, дошедшей до нас в изложении античных авторов Диодора, Юстина, Саллюстия) сочинения флотоводцев Ганнона и Гамилькона об их плаваниях в Атлантическом океане и труды Магона, посвященные рациональному ведению сельского хозяйства.Значительную роль играла и финикийская наука, в особенности астрономия и географические исследования.Финикийцы внесли значительный вклад в развитие античной философии. Финикийский философ Мох считался одним из основоположников атомистического учения. Карфагенянин Гасдрубал, принявший в Греции имя Клитомаха, сына Диогнета, в последней четверти II в. до н.э. стал руководителем Академии в Афинах.

Существовала  у финикийцев и подробно разработанная, видимо, в период эллинизма грамматическая теория.Финикийские города с древнейших времен были центрами высокоразвитого  ремесленного производства.Под непосредственным влиянием финикийцев развивались литература и другие отрасли культуры народов Сирии, Палестины и Малой Азии.Культурное влияние Финикии сказывалось и в том, что в этот период финикийский алфавит распространяется в странах Средиземноморья.Большое влияние на финикийскую культуру того времени оказывают религия и мифология. Но изучаются эти области с трудом из-за недостатка источников, а также из-за того, что имена финикийских богов обычно были табуированы, их нельзя было произносить, и поэтому наши знания о пантеоне финикийцев могут быть не точны. Известно, что верховный бог финикийцев назывался Эл, что в переводе означает бог, его супруга — Элат (богиня) или Ашерат (дух моря). Остальные боги — цари (малк) или хозяева (баал), в том числе владыка севера — Баалцафон, хозяин неба — Баалша-мем, бог солнца (хозяин жара) — Баалхаммон, а также владыки отдельных местностей, рек и тому подобное.У финикийских городов имелись боги-покровители: у Тира — Мелькарт (“царь города”), у Сидона — Эшмун (очевидно, бог врачевания), у Берита — Великая хозяйка Берита, у Библа — богиня любви и плодородия Аштарта (Астарта), являвшаяся также одним из важнейших общефиникийских божеств.В Финикии особенно были распространены культы богов плодородия. Почитались бог земледелия Дагон и бог огня, пламени и чумы Решеф.В Угарите обнаружены записи древнейших мифов, в том числе о гибели и воскрешении Баала — бога земледелия и плодородного дождя, который борется с богом смерти Мотом и при помощи своей сестры — воительницы Анат побеждает его.

Другой земледельческий  культ бога Адониса (финикийское “адон” или “адун” — господь) связан с мифом о боге, родившемся из пшеничного зерна, умершим и после смерти попавшем в подземное царство. Его освобождает богиня плодородия.При храмах, представлявших собой открытую площадку, в центре которой находился алтарь, существовали многочисленные коллегии жрецов. Наряду с обычными жертвоприношениями (скота и продуктов земледелия) в исключительно важных случаях, как-то: политических событиях, при закладке стен города, в момент смертельной опасности и т.п., верующие приносили в жертву своих малолетних детей.Общий характер финикийской культуры в I тысячелетии до н.э. остается догматичным на долгие годы.

20. Родина у  Стародавній Греції

Целью брака в Греции было рождение детей и обеспечение  государства новыми гражданами. Девушек выдавали замуж в возрасте пятнадцати лет. Отец обладал полной властью над судьбой своей дочери. Он сам выбирал для нее мужа среди нескольких претендентов, добивавшихся ее руки. Отец приглашал их всех в одно и то же время к себе и наблюдал за их манерой вести себя, за их характером, выносливостью, для чего устраивали различные спортивные состязания.

Роль женщины в семье, ее свобода были ограничены. Она  не могла принимать участие в  управлении государством, ей не разрешалось  наследовать собственность, защищать себя в суде. Почти все дни афинянки проводили на женской половине дома, где занимались домашним хозяйством, ткачеством, воспитывали детей.В Афинах законным считался брак между свободным гражданином и дочерью другого свободнорожденного. Если отец или мать не имели гражданских прав, то дети от такого брака считались незаконнорожденными и лишались гражданских прав.Рождение ребенка было для семьи торжественным событием. Если рождался мальчик, двери дома украшали оливковыми ветвями, а если девочка – шерстяными нитями. На десятый день жизни младенцу давали имя. Отец имел право признать ребенка своим или отказаться от него. Если он сомневался, что это его ребенок, то младенца выкидывали из дома. Иногда греки стремились избавиться от ребенка, особенно девочки, если не могли ее прокормить. Девочки находились под опекой матери или няньки, а мальчики с семи лет переходили под опеку отца.

21. Система  виховання у Стародавній Греції

Утвердить законом тот  факт, что ребенка обязаны обучать  родители, в Афинах не догадались. Собственного говоря - этого и не требовалось. Общественное мнение, неписанные законы в обществе, заставляли гражданина Афин заниматься обучением и воспитанием своих детей. К концу 5 века до н.э. в Афинах не было ни одного свободного человека, который бы не умел писать и читать. В это же время стали организовываться школы. Афиняне считали необходимым дать ребенку интеллектуальное, музыкальное и физическое воспитание. Важным считали одновременное физическое и умственное воспитание. Афиняне стремились к полному всестороннему раскрытию способностей человека. Главной стимулирующей силой при воспитании молодежи были благородные соревнования. Принцип состязательности - агонистика. Соревнование отдельных личностей и групп в различных областях жизни с целью достижения наилучшего результата. В соответствие с задачами воспитания мальчикам в Древних Афинах полагалось иметь трех учителей: грамматиста, кифариста и педотриба. Грамматист - учитель грамоты обучал детей чтению и письму, давая им основные понятия о счете. Тетрадями служили деревянные таблички, покрытые воском, на которых дети острыми палочками чертили буквы и фразы. Когда они овладевали искусством чтения и письма, то переходили к изучению старых писателей, среди которых важное место занимали Гомер и Эзоп. Ученики разучивали стихотворения законодателя Солона, сочинения Феогнида, гимны в честь богов, исполняемые во время ритуальных праздников. Исполнение гимнов проходило под аккомпанементы лиры или кифари. Игре на этих инструментах обучал кифарист, пели песни и гимны – соло или хором. Основная цель физического воспитания - подготовить юношу для военной службе. В 4 веке до н.э. военная служба продолжалась 4 года, с 18 лет. После года службы военнослужащие (эфибы) несли службу в пограничных районах. Эфибы давали присягу, что не опозорят доверенного им оружия, не бросят товарища в беде и будут защищать свою Родину. Во время военной подготовки предусматривалось также дальнейшее обучение музыке и участие в государственных торжествах. В четвертом веке для обучения детей стали привлекать учителей мудрости - философов. В основном речь идет о софистах. Они обучали детей не только риторике - искусству произнесения речей, но и искусству спора, во время беседы излагали основные понятия об устройстве мира.  Под руководством петотриба - учителя гимнастики дети состязались в беге, прыжках, метании копья и диска. Здесь дети проявляли особый энтузиазм, так как их ждали в будущем различные спортивные соревнования, победа в которых была почетна. Интеллектуальная подготовка в Спарте ограничивалась умением читать и писать, знанием нескольких религиозных и военных песен, а также знаниями о традициях спартанцев, её истории, религиозных обрядах. Основной упор в Спарте делался на физическую подготовку детей. Детей закаляли, воспитывая упорство и выносливость, умение переносить любые тяготы и лишения, голод, стужу, боль. Экзамены, перед тем как принять подростка в круг взрослых мужчин, были суровые. Мальчиков секли розгами перед алтарем богини Артемиды. Выдержавшими испытания считались подростки, которые во время порки не произнесли ни звука. В самом конце обучения юношу ждали серьезные испытания; он отправлялся странствовать по стране один, практически без одежды. Целый год молодой человек блуждал по горам и долам, скрываясь так, чтобы его нельзя было найти, сам добывал себе пищу, спал мало и всякий час был на чеку, чтобы никто не мог его выследить и застать врасплох. Выдержавших это испытание допускали к совместной трапезе взрослых мужчин. Что касается девочек, то они до семи лет были под опекой матери и няньки, свободные от каких-либо обязанностей. В семь лет в Афинах под руководством матери их учили прядению, ткачеству, иногда учили читать и писать. Но, как правило, образование девочек волновало государство в меньшей степени, чем воспитание юношей и чему обучат девочек в семье, полностью зависело от фантазии родителей. В Спарте воспитанием девочек занимались серьезно – ведь их готовили стать матерями будущих граждан-воинов. Девочек, как и мальчиков, обучали с семи лет. Девочки занимались гимнастикой наравне с мальчиками, упражнялись в беге, метании диска, даже в борьбе. Их учили пению и танцам, так как они были обязаны участвовать в религиозных мистериях. 

23. Культура  музики і танцю в Стародавній  Греції

Важливе місце в житті  еллінів займала музика. Образи музикантів представлені в давньогрецькій міфології (Орфей, Пан, Марсій), зображення музикантів збереглися на грецьких вазах та у вигляді скульптур. В Греції існували спеціальні колегії (об'єднання) співаків, музикантів, танцюристів; музика звучала під час урочистостей, ритуалів, ігор, супроводжувала театральні дії. Музичний інструментарій був представлений струнними щипковими (кіфара, ліра) а також духовими інструментами (авлос, флейта Пана).Давньогрецькими мислителями були вивчені найважливіші акустичні закономірності (Піфагор, Аристоксен), розроблена детальна ладова система та система нотації, разом з тим значне місце в трудах філософів приділено і музично-естетичним та музично-етичним проблемам (Платон, Аристотель). Музична культура древніх греків передувала культовій музиці християнської Європи наступних століть (візантійська музика, григоріанський спів) і значною мірою визначила подальший розвиток європейської музики, давши більшості європейських мов також і сам термін — «музика» (від муз).Танці у стародавній Греції поділялися на священні, що виконувалися у храмах перед статуями богів, суспільні, до яких входила велика  група войовничих танців, міські, сільські та сценічні танці, що виконувалися у трагедіях і комедіях.Греки не відділяли танці від пантоміми, вони не визнавали танцю як звичайного поєднання ритмічних рухів і красивих положень  тіла, навпаки, вони прагнули, перш за все, того, щоб кожний рух виражав якусь думку, дію, вчинок.Молоді воїни, поряд з іншими гімнастичними вправами, вивчали і танці. Особливо популярними вони були у стародавній Спарті.Відомі випадки, коли інститут танцю виконував дуже важливі і актуальні функції. Саме в стародавній Греції здібність молодого бійця до вступу у ряди захисників своєї батьківщини перевірялась по тому, як він виконає військові танці. Великий поет і драматург Софокл на честь перемоги греків у Марафонський битві над персами проспівав і протанцював пеан.Описи танців можна зустріти в трагедіях Есхіла, Еврипіда, в комедіях Арістофана. Поет Гомер в “Іліаді” описав хоровод, а в “Одіссеї” — головний дует на фоні танцюючих юнаків. Лукіан написав цілий трактат “Діалог про танець”.Танці стародавніх греків можна поділити на священні (обрядові, ритуальні), військові, сценічні, суспільно-побутові.Священні танці за переказами були переселені в Грецію з Єгипту Орфеєм. Свята, а це означає що і танці, часто присвячувалися різним богам: Діонісу, Афродиті, Афіні. Вони відображали певні дні трудового календарного року.Військові танці, як правило відображали бій, різні військові перебудови. То були складні хореографічні композиції. В руках у танцюючих були луки, стріли, щити, факели, мечі, списи, дротики.Сценічні танці стародавніх греків були частиною театральних видовищ. Під час виконання танців учасники відбивали такт ногами, для чого взували спеціальні дерев'яні або залізні сандалі, іноді відбивали такт руками за допомогою надягнутих на середній палець спеціальних кастаньєт — мушлів.Суспільно-побутові танці, як правило, супроводжували сімейні і особисті, міські і загальнодержавні свята.Саме суспільно-побутові танці вплинули на виникнення сценічного танцю.Про характер старогрецьких танців розповідають і багаточисленні зображення танцівників і танцівниць на барельєфах, в скульптурі, у ваз описанні. Це барельєф “Молоді гречанки, що танцюють”, вазовий живопис “Корданс” і “Сикинніс”, скульптури — “Танцююча гречанка”, “Танцююча Менада”.

22. Чоловічий  та жіночий костюм у Стародавній  Греції

Для свого одягу греки використовували м'які, еластичні, чудово драпирующиеся тканини. Тканини ткали ручним способом на вертикальному верстаті шириною до двох метрів. Мистецтво ткацтва цінувалося дуже високо. Волокнистий склад грецьких тканин-шерсть або льон. Основний інтерес греків приваблювала не конструктивна, а живописно-пластична сторона костюма.Тканини з малюнком, поширені в період грецької архаїки, в класичний період (V-IV ст. До н. Е..) Були витіснені одноколірними синіми, червоними, пурпурними, зеленими, жовтими, коричневими і особливо білими тканинами. Чорний колір не використовувався в грецькому костюмі. Траурні кольори-сірий і коричневий. Одноколірні тканини прикрашалися каймою вишивки, аплікації або розмальовки. Візерунки орнаменту пов'язані з природою, носять стилізованийгеометричний або рослинний характер. Чоловічий костюм Чоловічий одяг складалася з двох частин: хітона і гиматия. хітон був нижнім одягом. Найчастіше його виготовляли з шматка вовняної або лляної тканини, складеної по вертикалі уздовж лівого боку тулуба і скріпленої на плечах двома пряжками-фібулами. Хітон могли зшивати по боці або залишати з одного боку відкритим. Довжина хітона могла бути різною, але частіше за все доходила до колін. По талії зав'язували пояс, утворюючи напуск. Найпоширенішою верхнім одягом був гіматій-прямокутний шматок вовняної тканини розміром 1.7x4 м, драпіруватися навколо фігури різними способами. Щоб тканина не зісковзувала, ззаду зашивали вантаж-шматочки свинцю. При драпіровці гиматия іншими способами могли бути закриті обидві руки або одна права рука . У Спарті вовняний гіматій носили прямо на тілі без хітона. Ще одним видом плаща була хламіда-прямокутний шматок щільної вовняної тканини, який накидали на плечі і скріплювали на одному плечі або на грудях фібулою. Воєначальники носили хламиди пурпурного кольору. Одяг ремісників і рабів звичайно складалася з грубого вовняного хітона або стегнах пов'язки. Взуття греків повторювало форму ступні; виготовлялася на корковій або мотузяною підошві, з ремінцями, переплітаються на литках. Так само як і в інших країнахстародавнього світу, носила її тільки знати. Декоративне значення сандалій у костюмі підвищувався завдяки використанню кольоровий, золоченій шкіри, прикрашеної металевими бляшками і розшитій перлами.Головні убори носили в основному в негоду або під час подорожей. Жіночий костюм Жіночий одяг, як і чоловіча, складалася з хітона і гиматия, але була значно вишуканішим і різноманітніше.Жіночий хітон представляв за силуетом стрункий витягнутий прямокутник, в якому довжина верхньої частини ставилася до нижньої за принципом класичного «золотого перетину» (3:5).Відмінною особливістю жіночого хітона раннього часу (хітона доричного) є одворот його верхнього краю. Він відігравав велику декоративну роль у костюмі.Так само, як і чоловічий, жіночий хітон скреплялся на плечах фібулами. Пізніший іонічний хітона з дуже тонкої м'якої тканини рясно драпіруватися і підперізували по талії, стегон і хрестоподібно на грудях. Завдяки великій його ширині створювалося подобу рукавів.Спартанки носили хітон-пеплос; його праві бічні зрізи залишали незшиті і прикрашали облямівкою з орнаменту і драпіруванням. Верхнім одягом гречанок був гіматій, який драпіруватися різними способами. Жіночий гіматій був менше чоловічого, але набагато багатше орнаментований.Взуття гречанок-сандалі різних форм, ошатні, зі шкіри яскравих забарвлень, прикрашені золотом і сріблом.Головні убори гречанки носили рідко, прикриваючись в негоду верхнім краєм гиматия або хламиди. Танагрскіе статуетки зображують дівчат у круглих солом'яних капелюхах.Прикрасами до зачіски були також сітки з позолочених шнурів, діадеми, шпильки, гребені.Доповненнями до костюма служили парасольку від сонця і віяло у вигляді листа.В античній Греції було високо розвинене ювелірне мистецтво, представлене в жіночому костюмі металевим литтям, філігранню, гравіруванням. Це-сережки, намиста, интальи, камеї, пряжки, браслети, персні, діадеми з золота або срібла з дорогоцінними каменями і карбованим візерунком орнаменту.Костюм жінок бідних верств суспільства за силуетом і формам повторював костюм жінок знаті, мав традиційні драпірування, але був меншого обсягу, з дешевих тканин, без дорогих декоративних прикрас.

25. Правознавство  та система правосуддя у Стародавній  Греції

Древнегреческое право по своему влиянию на дальнейшее юридическое развитие Европы ни в каком отношении не может идти в сравнение с правом другого главного представителя древнего мира, Рима. Не разработанное теоретически греческими юристами, не получившее вследствие раздробленности Греции значения единого греческого права, оно не вылилось в стройную систему норм, годную для рецепции в других странах. Этим объясняется и несравненно меньшая доля внимания, которая выпала на его долю со стороны западных юристов. Законодательство играло чрезвычайно малую роль в создании Д. права. Спарта совсем не имела писанных законов, а Афины хотя и имели их, но, составленные в весьма отдаленное время, они в подлиннике до нас не дошли. Развитое греческое право времени ораторов никогда не было кодифицировано в сколько-нибудь полном виде. Греция не оставила нам и записей права в трудах своих юристов; последних, в нашем или римском смысле, она совсем не знала.Наши сведения о древнегреческом праве почерпаются поэтому только: 1) из отрывочных известий о нем у различных греческих писателей — известий далеко не равной цены и достоверности, и 2) из дошедших до нас надписей. Среди первых наиболее важны сочинения ораторов и между ними в особенности юридические речи Демосфена, сообщающие ряд фактов о современном ему состоянии древнегреческого права и его история, Исея, дающего ценные сведения преимущественно о наследственном праве, Лисия, Исократа и Эсхина. Платон, Аристотель, Феофраст дают в своих сочинениях целую массу сведений о положительном праве Греции, которое, несомненно, коренным образом повлияло и на их философские представления о законах. За философами и моралистами следуют поэты (Гомер, Гесиод, Еврипид, Аристофан), историки (Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Полибий) и лексикографы, у которых, однако, в общем все-таки меньше сведений о праве, чем можно было бы ожидать. Главный недостаток этих сведений тот, что все они, за немногими исключениями, — не точная передача норм права, а их субъективный пересказ. Что касается надписей, то содержащийся в них материал богаче и лишен указанного сейчас недостатка. Их собрание оживило изучение греческого права, а новые открытия, подобные, напр., Гортинским законам (см. т. IX, 340), вскрывают перед нами неведомые страницы греческой юридической жизни. Большинство надписей, однако, — частные записи различных юридических сделок, далеко не обнимающие всей системы греческого права.Практический смысл греков, оживленные торговые сношения, развитая промышленность содействовали образованию в Греции юридических норм, отличных от римского типа и во многих отношениях более прогрессивных. Среди наиболее ярких отличий древнегреческого права от древнеримского:Более мягкие формы отцовской власти, принявшие скорее характер защиты и покровительства подвластным, чем действительной власти;признание сыновей полноправными вместе с совершеннолетием;независимое в значительной степени имущественное положение жены;значительно большая близость общинных форм владения землею (констатируемых с достаточной убедительностью в поэмах Гомера) к историческому периоду греческой истории;несомненное и сильное воздействие общественного начала на организацию частной собственности, по отношению к недвижимости доходившее иногда до запрещения продажи наследственных участков земли, разделенных между семьями коренных граждан;гораздо более свободные, чем в Риме, формы обязательственных отношений, выражавшихся по преимуществу в свободном (неформальном) договоре;отсутствие или, по крайней мере, значительное ограничение завещательного права и, наконец, целый ряд специфических юридических образований, неизвестных Риму, лишь позднее некоторые из них реципировавшему (например, ипотечная система), — таковы основные материальные отличия греческого права от римского, обыкновенно подчеркиваемые исследователями.Наряду с ними существует и ряд формальных отличий (аналогичных, как и многие из вышеуказанных, германскому праву):отсутствие строгого юридического различия между собственностью и владнием;свободная передача как титул приобретения собственности и рядом с нею ряд публичных гарантий вещных прав, достигаемых записью сделок на мраморных столбах.