Татарское просвещение

- введены в научный оборот, в том числе в собственном переводе, ряд новых источников, написанных на арабском языке.

Практическая значимость исследования. Научные результаты работы представляют собой информативный  блок, создающий основу для дальнейшего  изучения татарской богословско-философской  мысли в связи с мусульманской  богословской традицией. Материалы  данного исследования могут быть использованы на лекциях по истории  татарской общественной мысли и  в процессе подготовки учебных пособий.

Содержащиеся в исследовании положения и выводы могут способствовать воплощению принципов мирного сосуществования  и добрососедства между представителями  различных этно-конфессиональных традиций, в том числе и внутри мусульманской общины между ее различными течениями и группами.

Апробация исследования. Основные идеи, положения и выводы настоящего научного исследования освещены в выступлениях на итоговых научных конференциях КГУ (2005, 2006, 2007, 2008), Института истории  им. Ш. Марджани АН РТ (2005, 2007), международной  научной конференции (Казань, 2008), а  также изложены в ряде научных  публикаций. Помимо этого, впервые осуществлен  перевод с арабского языка  на русский язык и издание богословско-философского труда Ш. Марджани «ал-Хикма ал-балига».

Структура диссертации обусловлена  рядом исследовательских задач, необходимых для достижения поставленной цели. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Заключение: 

Заключение

Это исследование посвящалось  изучению роли татарского ученого XIX века, мусульманского богослова,историка и мыслителя Шигабутдина Марджани в развитии татарской богословской мысли. Была рассмотрена собственно и сама мусульманская богословская традиция в общемусульманском контексте, а затем в связи с татарским обществом XIX -нач. XX вв. Автор данного исследования попытался воссоздать биографию ученого с точки зрения формирования его богословско-философскоих взглядов. Проанализирована тематика его богословских сочинений, в частности подробно рассмотрены богословско-философские воззрения татарского мыслителя в его главнейшем произведении «ал-Хикма ал-балига». Источником для исследования послужило арабоязычное наследие как самого Ш. Марджани, так и работы его современников, богословские трактаты и биографические статьи о нем.

Автор диссертации показал, что суннитский калам представлен  двумя толками или школами, аш'аритским и матуридитским, которые и представляют калам в рамках шариата. Соответственно все другие школы калама и в  области исламских догматов объявляются  с позиций этих двух школ еретическими. Матуридитская или ханафитская школа калама представлена такими важными источниками, как «ал-Фикх ал-акбар», «ал-Акида ат-тахавиййа» и «ал-Акида ан-насафиййа», которые признаны и в ашаритской школе. В виду краткости этих источников они были снабжены подробными толкованиями и примечаниями от поздних последователей, которые распространились по всем уголкам исламского мира. После распространения ислама на территорииПоволжья и Приуралья местные мусульмане приобщились к наследию ханафитской богословско-правовой школы. Со времен Волжской Булгарии мусульманское богословие ханафитского толка начинает функционировать на упомянутых землях, появляются местные ученые, авторы богословских трактатов. Несмотря на политическую обстановку и другие обстоятельства, богословская традиция сохранилась вплоть дореволюции 1917 года. Период XIX — нач. XX вв. стал золотым для татарской богословско-философской мысли. Научная полемика между религиозными консерваторами и реформаторами велась на маджлисах, в медресе, на страницах книг, журналов и газет. Богословие, в широком смысле этого слова, у татар XIX — нач. XX веков продолжало традиции средневековья, но с другой стороны, благодаря реформаторским веяниям, обсуждались новые вопросы, ранее не затронутые. Особое внимание уделялось богословско-правовой школе ханафитов. Для татарских богословов, независимо от принадлежности к лагерям кадимистов или джадидистов, было аксиомой, что авторитет Абу Ханифы непререкаем. Для одних это было традицией, для других констатацией факта соответствия его идей Корану и сунне. Так как татарские богословы были ханафитами, большинство их работ в области теологии и фикха были описанием ханафитской религиозно-правовой школы. Поэтому больше всего в их книгах говорится об этом мазхабе, и, соответственно, чаще всего они считают свой толк наиболее верным из других. На этом фоне особо выделился Муса Бигиев со своими неординарными идеями в области богословской мысли. Но даже после этого, в одном из своих арабоязычных трудов «ал-Вашиа», Бигиев открывается для нас в новом свете, т.е. как защитник суннизма от шиитских воззрений, удивляя своим глубоким изучением толка имамитов-шиитов.

Главным и типичным представителем богословско-философской мысли того периода являлся Ш. Марджани. Его  религиозное мировоззрение сложилось  под влиянием классического бухарского мусульманского образования того времени и чтения в библиотеках Бухары и Самарканда известных трудов мусульманского Востока. Помимо этого он стал частью суфийской традиции ордена накшабандиййа, получив разрешение на духовное воспитание учеников от авторитетных шейхов, ведущих свои духовные цепочки к Пророку Мухаммаду. Несмотря на реформаторские взгляды в религиозных вопросах, татарский мыслитель во всех своих произведниях заявлял о правоверии ханафитского вероучения и доказывал правоту этого мазхаба. Все произведения Марджани написаны на арабском языке, не считая нескольких книг на татарском языке. Около половины трудов посвящены богословской тематике, остальные — истории, литературе и языку. Всего, по нашим сведениям, Ш. Марджани написал 18 богословских трудов. Многие из трудов были напечатаны в Казани, маленькая часть из них хранится в рукописном виде. Эти произведения были условно разделены на несколько групп: (1) вероучение; (2) исламское право; (3) коранические науки; (4) нравственность и мораль, проповеди. Вопросы, которые затронул Марджани в своих богословских трудах, были актуальными для его эпохи. Круг интересов Марджани в сфере богословия был широким. Арабский язык, по замыслу Марджани, его произведений должен был сделать их доступными для всего исламского мира. Богословское наследие татарского мыслителя широкое по тематике и открывает нам его личность с разных сторон. В первую очередь, сочинения этого ученого представляют интерес для современных татар-мусульман, так как проблемы, над которыми работал их знаменитый предшественник, могут оказаться актуальными для возрождающегося ислама в Татарстане.

Книга «ал-Хикма ал-балига»  Марджани была написана задолго до выхода в свет в печатном виде, еще  в 1856 году. Марджани, являясь представителем ханафитской богословской традиции, не мог раскрывать вопросы вероучения без отрыва от этой традиции. За основу он взял кредо ан-Насафи, которое  символизировало учение матуридитского толка калама. Поэтому свои воззрения он представлял в виде толкования к уже установленным основам, принятым в его мазхабе. Проблема заключалась в том, что авторитет толкования ат-Тафтазани к этому символу был непоколебим в суннитской среде. Но Марджани попытался частично сломить этот, по его мнению, стереотип среди мусульман-ханафитов, ведь ат-Тафтазани был представителем ашаритской школы калама и вероятнее всего шафиитом в вопросах права. Татарский ученый считал, что его новое толкование раскроет правоверность ханафитского учения с точки зрения самих ханафитов с приведением достойных и сильных аргументов со стороны их толка. Видимо, он ощущал пагубность влияния позднего ашаризма на богословскую мысль ханафитов-матуридитов. Именно в этом контексте нужно рассматривать утверждения и взгляды Марджани в книге «ал-Хикма ал-балига», т.е. как попытку очищения суннитского калама от позднего наслоения со стороны ашаритских богословов и провозглашения истинного ханафитского вероучения.

Прогрессивные деятели татарского народа того времени высоко оценили  этот труд Марджани. Как можно видеть в сборнике «Марджани», многие джадиды нашли книгу «ал-Хикма ал-балига» очень полезной и важной для мусульман. Все они понимали, насколько глубоко Марджани изучил проблемы исламского мировоззрения, и какое значение имела его критика.

Татарский ученый предпочитает мнения ранних ханафитских ученых, а также тех, кто следовал их пути. Он четко ограничивает сферу исламских вероубеждений воззрениями, имеющими сильные доводы из Корана, сунны и общепризнанного консенсуса, что соответствует мнению из ранних источников ислама. Он также показывает себя рьяным противником аш'аризма. Матуридизм критике не подвергается, за редким исключением, зато часто приводится мнение имама ал-Матуриди, с которым Марджани соглашается. Он также постоянно подчеркивает правоту ханафитских авторитетов, указывая на соответствие их позиции достоверным источникам вероучения ислама. Поэтому автор «ал-Хикмы» представляет свой комментарий, уходящий корнями к матуридитской ханафитской школе воззрений, разоблачая недочеты аш'аритского толкования к ханафитскому кредо.

В произведении «ал-Хикма  ал-балига» Ш. Марджани, будучи пионером татарского религиозно-реформаторского  движения, указал на некоторые факторы  прогресса мусульманского сообщества: чёткое разграничение между сферой вопросов веры и областью проблем философии, политики и истории; допустимость занятия упомянутыми науками; отказ от калама схоластического толка; максимальное ограничение явления такфира; допустимость иджтихада для способных на него, хотя бы частично; и отказ от таклида (слепого следования религиозным авторитетам). При этом, учитывая суровые реалии своего времени и окружения, Ш. Марджани в первую очередь обосновал эти факторы, опираясь на религиозные источники, и уже потом, основываясь на позиции рационализма. Он показал, что такие возможности для обновления и прогресса заложены в самом учении ислама, и что, главное - правильно его понять. Таким образом, татарский богослов пришёл к осознанию стремления общества к созданию максимума возможностей и условия развития и самореализации человека, что уже яснее проявилось в его поздних исторических произведениях. Заблуждения масс, их неверное понимание неизменных ценностей ислама, обесценение мирской жизни, не способствовали динамичному развитию и прогрессу татарского общества. Поэтому Марджани считал главным начинать с изменения мировоззрения своих современников.

                      Список литературы: 

1. Архивные источники

2. НА РТ. Ф.2. - Оп.2. - Д.3965; Ф.92. - Оп.1. - Д.10290, 12313, 12535, 16128.2. ОРГПБ.-Ар. н. с. 550.

3. ОРРК НБ КГУ. Т. 1460. - № 609-615А; Инв. - №692А, 1468А, 2183А, 2983А, 3049А, 3565А, 3924А.

4. ОРТ ИЯЛИ АН РТ. — Ф.39. — №46.

5. ЦГИА РБ. Фонд Оренбургского магометанского духовного собрания. И-295. — Оп. 3. - Д.3499.1.. Источники1. На арабском языке:1. 'Абдух, Мухаммад (Абдо). ал-А'мал ал-камила. Тахкик Мухаммад 'Имара / Мухаммад 'Абдух. — Каир: Дар аш-Шурук, 1993, т.1.

6. Абу-Ханифа, Ну'ман ибн  Сабит. Матн ал-Фикх ал-акбар / Ну'ман ибн Сабит Абу-Ханифа // ал-Кари, 'Али. Шарх ал-фикх ал-акбар. — Бейрут: Дар ал-кутуб ал-'илмиййа, 1984. — С. 301-306.