Татарское просвещение

В 1981 году вышла в свет книга М. Юсупова «Шигабутдин Марджани как историк»28. В ней исследуются произведения Ш. Марджани по истории и содержится научная биография ученого. Автор использовал широкий круг первоисточников и архивных документов, чтобы конкретно изучить процесс формирования татарского мыслителя как историка, выявить его взгляд на историю как науку, раскрыть методы исследования, обозначить его роль в становлении региональной историографии. Кроме этого в этом трудеисследователь рассмотрел проблему социального прогресса в исторических произведениях Марджани. В 2005 году эта книга вышла под новым названием «Шигабутдин Марджани» , в которой автор представил то же самое исследование, но уже свободное от предвзятых суждений, возникших под жестким воздействием марксистской идеологической схемы и соответствующее современному уровню развития исторической науки.

В 1988 году состоялась научная  конференция, посвященная 170-летию со дня рождения Марджани, проведенная ИЯЛИ КФАН СССР. В целом эта конференция была лишь обобщением предыдущих исследований жизни и деятельности татарского мыслителя. В ряде докладов, позднее изданных в научном сборнике , были освещены вопросы связей Марджани с восточной культурой и философией. Наиболее примечательна статья А.В. Сагадеева. В ней автор указал на первостепенную значимость для отечественной историко-философской медиевистики сбора и анализа эмпирического материала, содержащегося в философско-доксографических сочинениях Шигабутдина Марджани. Исследователь, в частности, констатировал то, что Ш. Марджани утверждал в своих трудах такие аспекты по истории философии, которые стали достоянием европейской науки лишь во второй половине XX века. Также в этой небольшой статье автор подчеркнул важность изучения философской традиции мусульманского средневековья в рамках ее собственного культурного контекста. А Марджани, как указывает о I

А.В. Сагадеев, как раз был наследником данной философской традиции .

Следующим важным шагом в  изучении творческого наследия Ш. Марджани как философа можно считать исследования А.Н. Юзеева. В 1992 вышел его труд «Мировоззрение Шигабутдина Марджани и арабо-мусульманская  философия», наиболее важный и ценный для темы данной ученый, мыслитель, просветитель. Помимо этого этому исследователю принадлежит еще ряд работ о выдающемся татарском ученом . В своих монографиях, посвященных философской мысли татарского народа, А. Юзеев подробно рассмотрел религиозно-реформаторские и просветительские аспекты мировоззрения Марджани34. Исследователь условно разделил жизнедеятельность татарского мыслителя на два этапа: религиозно-реформаторский — до 70-х годов и просветительский — 70-80-е годы ХГХ в. и считал его представителем татарской философии Нового времени (вторая половина XIX - начало XX вв.). А. Юзеев впервые квалифицировал мировоззрение Марджани как синтетическое и синкретическое - религиозно-реформаторское и просветительское одновременно. В связи с тем, что эти труды общефилософского плана, то в них рассматривается разный спектр проблем, где богословская тематика занимает свое место в ряду других проблем.

В 1998 году был издан сборник, составленный на основе докладов и  выступлений на международной научной  конференции, посвященной 180-летию со дня рождения Шигабутдина Марджани. Из ряда статей, посвященных вопросам философии и религии в наследии Марджани, выделяются статьи Ибрагима Тауфика, В.Ф. Пустарнакова и P.M. Мухаметшина. Ибрагим Тауфик указал в своей статье на то, что Марджани ратовал за обновление веры прежде всего с помощью философии и противоречивые выводы разных исследователей об общественной деятельности татарского реформатора и просветителя. Исследователь довольно точно проанализировал мировоззрение Марджани, выявив в нем синкретически соединенные традиционалистские, реформационно-ренессансные и просветительские начала. Статья же P.M. Мухаметшина указала на актуальность изучения богословско-философского наследия татарского ученого в плане связи его идей с процессом религиозного обновления в современном татарском обществе .

Еще одним исследованием  жизненного пути и научного наследия Ш. Марджани является работа современного немецкого ученого Михаэля Кемпера . Он рассмотрел личность татарского ученого как богослова и как историка. Был затронут вопрос и о принадлежности Ш. Марджани к суфийскому ордену Накшбандиййа. Немецкий исследователь анализировал наследие Марджани как начало становления мусульманского модернизма у российских мусульман.

В 2008 году были опубликованы материалы международной научной  конференции, посвященной 190-летию со дня рождения Ш. Марджани. Из ряда статей, обобщающих исследования за последние годы о наследии татарского мыслителя, выделяется статья Т. Ибрагима о толерантной интенции Марджани. Исследователь указал на некоторые толерантные установки, выявленные в главном произведении Марджани «ал-Хикма ал-балига.», что было учтено в данной работе и рассмотрено более подробно в свете поставленных целей и задач.

В ходе работы были также  использованы специализированные исследования отечественных ученых, посвященные  арабо-мусульманской традиции (Т.Ибрагим, С.М. Прозоров, А.В. Сагадеев, А.В. Смирнов, М.Т.Степанянц, Е.А. Фролова и др.), и труды, освещающие становление и

В целом, богословские аспекты  мусульманского вероучения в трудах Ш. Марджани в перечисленных исследованиях  почти не затрагивались, или имели  поверхностный характер рассмотрения. Многие вопросы, связанные с жизнью, деятельностью и наследием татарского ученого как неординарного мусульманского богослова до сих пор остаются вне поля зрения историков и обществоведов. Это связано с тем, что подавляющее большинство трудов Ш. Марджани написано на арабском языке.

Изложенное выше позволяет  обозначить в качестве объекта данного  исследования деятельность Ш.Марджани как богослова и историка ислама, общественного и религиозного деятеля, внесшего свой вклад в развитие богословской и исторической мысли у татар.

Предметом исследования является роль Ш.Марджани в развитии татарской  богословской мысли, формировании основных тенденций реформаторского крыла  общественной мысли, определении роли и места религиозных традиций в исторической науке у татар.

Исходя из вышеизложенного, данная работа преследует цель комплексного изучения жизни и деятельности Шигабутдина  Марджани, его исторического и  богословского наследия, определение  места и роли Ш.Марджани в развитии богословской и исторической мысли.

Для достижения поставленной цели представляется необходимым решить ряд задач:

- рассмотреть становление  мусульманской богословской традиции, в частности ханафитского толка;  определить основные тенденции  развития мусульманского богословия  в татарском обществе XIX - нач. XX вв;

- изучить основные этапы  жизненного и творческого пути  Ш. Марджани; проанализировать проблематику  богословских произведений мыслителя;

- определить роль и  место Ш. Марджани как богослова.

Источниковая база исследования достаточна широка и разнообразна. В работе были использованы опубликованные и неопубликованные материалы. Лучшим источником для изучения творческого наследия и жизненного пути являются собственные произведения ученого, при помощи которых можно проверить то, что о нем сообщают другие источники. Поэтому источниками исследования служили прежде всего опубликованные труды Ш. Марджани, а также его рукописный фонд, хранящийся в отделе редких книг и рукописей Научной библиотеки Казанского государственного университета.

I. Опубликованные источники.  Эти источники делятся условно  на несколько групп.

Первую группу составляют богословские труды Ш. Марджани «Назурат ал-хакк фи фардиййат ал-'иша' ва-ин лам йагиб аш-шафак» (1870 г.), «Хашийт ал-Марджани [ал-'Азб ал-фурат ва-л-ма' аз-зулал ан-наки' ли-гуллат руввам ал-ибраз ли-асрар шарх ал-Джалал]» (1875 г.), «Хакк ал-ма'рифа ва хусн ал-идрак би-ма йалзам фи вуджуб ал-фитр ва-л-имсак» (1878 г.), «ал-Фаваид ал-мухимма» (1879 г.), «ал-Хикма ал-балига ал-джаниййа фи-шарх ал-'акаид ал-ханафиййа» (1888 г.), «ал-Барк ал-вамид фи радд 'ала-л-багид ал-мусамма би-н-накид» (1888 г.), «ал-Хакк ал-мубин фи махасин ауда' ад-дин» (1889), «Хизамат ал-хаваши ли-изахат ал-гаваши» (1889 г.), «'Акида мухтасара» (1910 г.). Все эти источники написаны на арабском языке.

Вторая группа источников представлена историческими произведениями Ш. Марджани «Мунтахаб ал-вафиййа» (1879 г.), «Мукаддимат китаб вафиййат ал-аслаф» (1883 г.), «Рихлат ал-Марджани» (1898 г.) и «Мустафад ал-ахбар фи ахвал Казан ва-Булгар» (1900 г.). Первые два труда написаны полностью на арабском языке, остальные — на старотатарском языке.

Следующая группа состоит  из трудов татарских богословов. Эти  опубликованные сочинения были использованы в основном для изучения истории  богословия у татар XIX — нач. XX вв. в целом. Это в первую очередь  труды татарских ученых, предшественников Марджани, таких как Абу-н-Наср Курсави, например, «Китаб ал-иршад ли-л-'ибад». Затем арабоязычные сочинения современников Ш. Марджани: «Музхир ал-калимат ал-джаруда аллати хийа фи-н-назура» Габдуллы ибн Музаффара ан-Насави, «Китаб зикр ал-'акил ватанбих ал-гафил» М. Наджиба ат-Тунтари, «Тазкират ар-рашид би-радд кайд ал-хасид» Мухаммада аш-Шаулянкари и др. Были использованы и работы на старотатарском языке известных татарских ученых, например, «Гыйбадате исламия» Ахмад Хади Максуди, «Жэвамигуль кэлим шэрхе» Ризаэтдина Фахретдина и «Рахмэти илаЬия бурЬанлары» Мусы Бигиева.

Четвертую группу составляют классические источники по мусульманскому богословию, на некоторые из них  ссылается сам Ш. Марджани, например, «ал-Фикх ал-акбар» Абу Ханифы (ум. в 767 г.), «ал-Акида ат-тахавиййа» ат-Тахави (ум. в 923 г.) и «Шарх ал-'акаид» ат-Тафтазани (ум. в 1390 г.). Все эти источники написаны на арабском языке, но некоторые из них сегодня доступны и в переводе на русском языке.

II. Неопубликованные источники.  Основу этих источников составили  неопубликованные труды Ш. Марджани, хранящиеся в Отделе рукописей  и редких книг Научной библиотеки  имени Н.И. Лобачевского Казанского  государственного университета (ОРРК НБ КГУ). Это богословское произведение «Тазкират ал-муниб би-'адам тазкийат ахл ас-салиб», завершенное автором в 1854 году. Источник хранится в ОРРК НБ КГУ в виде двух списков (№3924А, №692А), сделанных учениками Ш. Марджани в 1865 г. и 1880 г. Затем исторические сочинения — 6-томный труд «Вафиййат ал-аслаф ва-тахиййат ал-ахлаф» (№609-615А) и трактат «Танбих абна ал-'аср 'ала танзих анба Аби-н-Наср» (№ 1468А). В качестве источников рассматривались и рукописные варианты некоторых вышеупомянутых изданных трактатов Марджани, которые сохранились в коллекциях рукописей ОРРК НБ КГУ и Государственной публичной библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге (ГПБ). Все эти источники написаны на арабском языке.

В ходе исследования также  были использованы материалы, касающиеся биографии и деятельности татарского мыслителя, из фондов Национального архива Республики Татарстан (НА РТ): документы Казанскогогубернского правления (Ф.2), посвященные мечети Марджани, и документы фондов Попечителя Казанского учебного округа (Ф.92) и Казанской татарской учительской школы (Ф.142), содержащие сведения о преподавательской деятельности Ш. Марджани в упомянутой школе; материалы Центрального государственного исторического архива республики Башкортостан (ЦГИА РБ): документы «Дела по жалобе Казанской соборной мечети муллы Багаутдинова Ш. из г. Казани о притеснении его в службе Казанским мухтасипом Хозяшевым» из фонда Оренбургского магометанского духовного собрания (И-295), касающиеся временного отстранения Ш. Марджани от должности имама и которые дополняют информацию из автобиографии татарского ученого в его книге «Мустафад ал-ахбар».

Таким образом, сохранившийся  комплекс источников весьма разнообразен, с его помощью представляется возможным решить поставленные перед  исследованием задачи. Основные источники  исследования доступны на арабском языке.

Методологическая база исследования. В основу исследования положены принципы историзма и объективности: автор  стремился рассмотреть процессы и явления, имевшие место в истории татарской общественной мысли, в развитии, во взаимосвязи с другими социальными процессами, в той конкретно-исторической форме, которую они принимали в разное время; исследование направлялось по пути познания объективной истины и объективных закономерностей истории.

Методологические основы исследования обусловлены целью  и задачами диссертации и требуют  комплексного подхода, включающего  в себя как сравнительно-исторический, так и ряд других видов исторических методов познания: типологический, структурно-функциональный и системный. При изучении и изложении материала  использовались также и общенаучные  методы (логический, метод классификации) и специальные — диахронный (метод  периодизации), проблемный, хронологически-проблемный, метод синхронного анализа. Были использованы специальные методы религиоведческих, культурологических,источниковедческих и других гуманитарных наук, обращение к которым было необходимо в силу ряда особенностей, присущих предмету исследования. Это позволило в междисциплинарном плане обобщить и типологизировать круг явлений, связанных с проблематикой научной работы.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- изучена роль и место  мусульманского богословия в  Поволжье в XIX -нач. XX вв в контексте научных изысканий Ш. Марджани;

- с привлечением широкого  круга источников и литературы  воссоздана научная биография  Ш. Марджани как теолога, в  контексте формирования его богословских  воззрений;

- проанализирована позиция  татарского ученого в отношении  мусульманского мистицизма и  его связь с этим феноменом;

- выявлен многогранный  вклад Ш. Марджани в развитие  богословской мысли и традиции  в татарском обществе;

- систематизированы все  сведения о богословских трудах, написанных Ш. Марджани, определено  их место в мусульманском богословии  и значение для современников  и последующих поколений мусульман Поволжья;

- проанализированы основные  богословские взгляды Ш. Марджани  на материале его главного  богословского произведения «ал-Хикма  ал-балига»;