История паломничества в России

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение………………………………………………………………………….3           1. История паломничества в России……………………………….………..…..5

2. Монастыри и храмы  – святыни России………………………………………8

3.Экскурсия на остров Валаам …………………………………………………14

Заключение………………………………………………………….…………17

Список литературы………………………………………….…….…………..19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Россия обладает огромным культурным и природным наследием, задействованным, в том числе  и в религиозном туризме. До революции 1917 года посещение святых мест было обязательным  обрядом для православного  христианина, на совершение которого он должен был получить благословение  священнослужителя. В советские  времена число паломников резко  сократилось, как впрочем, и количество святых мест. Перепрофилирование множества храмов, церквей, монастырей под различные нужды сделало их недоступными для отправления религиозного культа и поклонения паломников. Немалую долю религиозных сооружений удалось сохранить  в достойном виде благодаря тому, что они стали музеями и в итоге оказались вовлечены в процесс туристического освоения. Таким образом, в массовом сознании укоренилось представление о религиозных сооружениях и святынях как о музейном объекте. Лишь не так давно церкви начали возвращать ее храмы и святыни и естественно, что она стала возвращать им не только внешний облик, но и духовное содержание.

Множество памятников русской  православной культуры , например, Троице-Сергиева Лавра, Иосифо-Волоколамский монастырь  и многие другие активно использовались в туризме на протяжении многих лет  и представляли собой весьма популярные маршруты как внутреннего туризма, так и международного. Поэтому  и сегодня немало турфирм которые  развивают туристскую детальность  на религиозных объектах. В последнее  время у туристов наблюдается  устойчивый рост интереса к посещению монастырей. Паломники едут из всех регионов России и из-за рубежа. Целевая направленность этого интереса – не познавательный, видовой, открыточный туризм, а глубокое ознакомление с жизнью обители.

В последние годы монастыри Русской Православной Церкви - ведущие объекты привлечения паломников. Пребывание в монастырях действует благотворно. На человека оказывает эмоциональное влияние все окружающее: архитектура, живопись, иконопись, церковное песнопение, люди, произносящие молитвы. Все это создает иллюзию ухода в иной мир, более чистый и прекрасный, чем окружающая действительность, более доверчивый  и открытый, так как люди в церковной общине испытывают чувство сплоченности, свойственное русскому менталитету.  Здесь люди приобщаются к новому образу жизни, монашество для них служит примером предпочтений духовного начала материальному. Поэтому исторические монастыри на Руси стали центром притяжения паломников и верующих.

В своей контрольной работе я предполагаю решить следующие задачи:

- изучить историю развития  паломничества в России;

- описать центры православного  паломничества;

- ознакомиться с  одним из центров православного паломничества о. Валаам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. История паломничества в России

История паломничества в  России начинается в XII веке, условно в 1167 году, когда преподобная Ефросиния Полоцкая, чтимая на Руси святая, шла в Иерусалим с молитвой: "Абы ми дойти Святого Града и поклониться Гробу Господню и всем Святым местам, видети и целовати, и тамо живот свой скончати…" - что и свершилось, преподобная Ефросиния была погребена у Иерусалима. Тогда же появляются "калики - перехожие" - люди, странствующие по святым местам в течении всей своей жизни.

К XV веку число паломников возрастает, а многие из них даже подробно описали свои путешествия. Взятие Константинополя турками становится переломным моментом для паломничества, на Руси складывается убеждение, что в чистоте своей православная вера сохранилась только здесь, и что Святая Русь является единственным православным царством. Многие церковные деятели того периода призывают совершать паломничество в предела Руси, черпать благочестие и воспитывать национальными истоками. Наступают времена массового паломничества по русским святым местам. В XVI-XVII вв. Русь была признана центром Православного мира уже и за пределами государства. Представители поместных православных церквей посещали Московское государство с паломническими целями. Центрами паломничества стали Валаам, Соловки.

Иногда в паломничество  отправляются «в покаяние», чтобы подвигом паломничества очиститься от греха. Часто русские люди предпринимали  обетные паломничества – по обету, данному Богу в болезни или  скорби житейской. Еще чаще к святыням шли болящие, чающие исцеления от телесной или душевной немощи через  прикосновение к святыне.

Имеет место паломничество  по призванию, когда Сам Господь  или какой-либо святой во сне или  видении призывал человека отправиться  туда-то. Русские паломники чаще всего ходили в Киев, желая посетить "Матерь городов русских". В Киев шли даже из Сибири. Другим важным центром российского паломничества с XV века была Троице-Сергиева Лавра, куда поклониться преподобному Сергию по традиции ходили даже русские цари.

В XIX - и начале XX века центрами паломничества стали Саров и Оптина пустынь. Последняя из них стоит несколько особняком. В Оптину совершались паломничества исключительно с целью общения со старцами.

В паломничество отправлялись в теплое время года. Настоящим  паломникам полагалось идти к святыням пешком, только очень знатные люди позволяли себе нарушить это правило. Императрица Екатерина, совершая паломничество  к преподобному Сергию, также часть  пути прошла пешком. Православные паломники  не имели специального костюма (в отличии от западных паломников - пилигримов, которые носили плащ и широкополую шляпу), но их обязательной принадлежностью был посох и котомка с сухарями. У более состоятельных - сменная одежда и сосуд с водой, а в начале XX века - чайник.

В дороге обычно постились, с  собой же брали "копеечки", чтобы в пути раздавать милостыню. Придя к цели паломничества, первым делом шли приложиться к святыне. Обязательно были на богослужении, исповедовались, а на следующий день причащались. И только после этого осматривали достопримечательности.

XX в. – время массовых паломничеств по святым местам России. После 1910г. московский священник храма Воскресения в Кадашах отец Николай (Смирнов) начал приходские паломничества по окрестностям Москвы и по дальним обителям. Его примеру последовали и другие. Известно, например, что и после революции в 1920-е годы приход храма святого Митрофания Воронежского под руководством своего настоятеля отца Владимира Медведюка совершал ближние и дальние паломничества (в том числе в Саров). Сегодня возродилась эта благочестивая традиция. Почти каждый храм имеет свой опыт проведения паломнических поездок или походов по российским святыням: это Троицкий храм в Останкине, Храм апостола Филиппа, Церковь Вознесения (Малая) и другие приходы. В Санкт-Петербурге имеет свою паломническую службу Валаамский монастырь, который организует паломнические путешествия на острова Валаам и Коневец.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Монастыри и храмы – святыни  России

Православное паломничество  подразумевает ряд присущих ему  специфических особенностей. Прежде всего, это низкая комфортабельность  размещения паломников в монастырях. Юрий Минулин, директор работающей на туристическом рынке более 15 лет  паломническом службы «Радонеж», свидетельствует, что гостиницы имеют лишь несколько  монастырей. Бытовые неудобства отчасти  компенсируются низкой стоимостью трехразового дневного питания в монастырской трапезной. Организаторы паломнических  поездок в российские монастыри  учитывают и то, что большинство  в формирующихся группах составляют женщины. 

Трудно найти статистические данные о численности православных паломников в России. По имеющейся информации, в год внутреннее паломничество осуществляют около 300 тыс. человек. Возможно, эти данные требуют уточнения. Средний возраст паломников — 45 — 50 лет. В поездках заметно участие молодежи, хотя ее процентная доля невелика.

Одним из возможных путей  развития современного паломничества являются молодежные мобильные лагеря паломнической направленности. Эта форма паломничества хорошо вписывается в процесс воспитания и духовного развития молодежи.

Участники мобильных паломнических лагерей имеют возможность познакомиться с различными жизненными укладами, убедиться, что православные верующие люди есть на Севере , на Кавказе, в Центральной России и за границей и, что он является членом единой Церкви.

Вообще россияне пока предпочитают посещать святые места на родине, а  не за рубежом. Например, одни только Соловки  в прошлом году посетили около 30 тыс. паломников, причем их поток вырос  на 36%. Гораздо больше пилигримов стало  и на Валааме. "В прошлом году нас посетили около 60 тыс. туристов и паломников. Поездки становятся все более продолжительными, людям не хватает обычной экскурсии, они хотят остаться в святом месте на несколько дней или даже на неделю", - говорит Игорь Степанов, руководитель паломнической службы Спасо-Преображенского Валаамского мужского ставропигиального монастыря.

В наше время монастыри  Русской Православной Церкви - ведущие объекты привлечения паломников. В последние годы в нашей стране много пишут и говорят о различных монастырях и храмах. В своей работе хотелось бы сделать особый акцент на ряд особенностей приема, размещения паломников и их обязанностях перед монастырем.

Паломнические поездки по России также можно условно разбить  на однодневные, 2-3-дневные и длительные. "Ближние", например, для Москвы - это монастыри города, места, связанные  с пребыванием царской семьи, а также монастыри Подмосковья (Троице-Сергиева лавра, Иосифо-Волоцкий монастырь, Высоцкий монастырь в  Серпухове, Давидова пустынь и др.).

Весьма популярны у  паломников 2-3-дневные поездки в  монастыри: в первую очередь в  Оптину пустынь, к мощам Серафима Саровского в Серафимо-Дивеевский монастырь, в Нилову пустынь на озере Селигер, в Псково-Печорский монастырь.

Ряд монастырей принимает  паломников по предварительной договоренности или благословению настоятеля. В  Троице-Сергиевой лавре (Московская область) паломникам необходимо иметь при себе паспорт, и они могут прибыть в монастырь по согласованию с паломническим центром. В Валаамском монастыре паломников принимают только по благословению игумена и только через собственную паломническую службу. Можно обозначить монастыри, принимающие:

паломников как мужского, так и женского пола;

только мужчин;

паломников-женщин, с предоставлением  их дополнительных прав.

Только мужчины могут  посетить Панфнутьев-Боровский монастырь. Только мужчин также принимает знаменитый Афонский Свято-Пантелеймонов мужской монастырь (как и все другие православные монастыри и скиты, находящиеся на Афоне, Греция).

Паломники обоих полов  приезжают во многие монастыри России, например, Троице-Сергиеву лавру, Владимирский монастырь (остров Валаам, Карелия).

Свято-Николаевский Черноостровский  женский монастырь, (Калужская обл.) принимает паломников, а женщинам предоставляет бесплатные проживание и трапезу.

Большинство монастырей принимают  паломников на срок до семи дней, Троице-Сергиева Лавра - на сутки. Свято - Екатерининский мужской монастырь (Московская обл.) принимает однодневные паломнические группы. Им проводится экскурсия и предоставляется монастырская трапеза. Другие монастыри специально не обговаривают сроки пребывания. Часто паломники остаются на длительный срок.

Даже при таком крупном  монастыре как Троице-Сергиева лавра  гостиницы - женский и мужской Странноприимные дома - не могут вместить всех желающих. Некоторые монастыри имеют ограниченные возможности размещения паломников и поэтому принимают их на непродолжительное время, например, Артемиево-Веркольский мужской монастырь (Архангельская область).

Свято-Боголюбский монастырь (Владимирская обл.) селит богомольцев в гостинице и организуют их питание. В Троице-Сергиевой лавре для паломников устраивается бесплатный завтрак, обед и ужин в паломнической трапезной. Другие - не представляют таких услуг (или одной из них).

Кирилло-Белозерский мужской  монастырь, известный паломнический  центр русского севера (Вологодская область), не имеет мест для приема и размещения большого количества паломников. Но они могут разместиться либо в городской гостинице райцентра Кириллов, либо на находящейся рядом турбазе "Сиверска".

Паломники, прибывающие в  монастыри на достаточно продолжительное  время, несут послушания. В Соловецком монастыре (Архангельская обл.), например, они заняты заготовкой дров на зиму, строительными работами, уборкой территории, работой на огороде.

Есть монастыри, располагающие  на своей территории:

- музеи;

- библиотеки духовной литературы;

- государственные музеи.

Некоторые монастыри организуют в своих стенах или под своим  покровительством православные гимназии, общеобразовательные школы, детские  приюты и богадельни, лечебные заведения.

Особенности проведения служб  в каждом монастыре свои. В больших  монастырях, которые посещают много  народу, регулярно проходят утренние и вечерние богослужения. Богослужения могут осуществляться в нескольких храмах одного и того же монастыря. Время начала и конца богослужений может быть одним и тем же на протяжении всего года или различаться  летом и зимой. В выходные и  праздничные дни может быть больше мероприятий, чем в обычные. Также, в одних храмах службы могут проводиться  только летом, а в других - круглый год.

Все эти особенности следует  учитывать сотрудникам туристских фирм, планирующих поездки по монастырям. Если какая-нибудь группа хочет посетить ряд монастырей для молитвенного общения или с экскурсионно-познавательными  целями, следует очень внимательно  разрабатывать маршрут, учитывая особенности  каждого монастыря в отдельности, соотнося монастырское расписание служб  со временем пребывания в пути, питания, отдыха и т.д. Если этого не делать, то могут возникать накладки. Скажем, туристы прибыли в храм (тем более, если это зима), а он будет открыт только через час, или, наоборот, служба уже заканчивается или ее вообще не должно быть по расписанию в этот день. Важной для паломников особенностью ряда монастырей является то, что службы там проводятся по полному суточному кругу богослужения.