Учение Аристотеля о государстве и его современное значение

Тирания. наихудшая из форм государственного строя и дальше всего отстоит от его сущности. Тирания — безответственная власть монарха, не направленная на защиту интересов подданных; она всегда возникает против их желания; никто из свободных людей не согласится добровольно подчиняться такого рода власти. Тираны — враги всех нравственно-благородных людей, опасных для их господства: люди нравственно-благородные, поскольку они не претендуют на деспотическую власть и в силу этого пользуются доверием, как в своей среде, так и среди других, не станут заниматься доносами ни на своих, ни на чужих. Тиран стремится вселить малодушное настроение в своих подданных, поселить среди них взаимное недоверие и лишить их политической энергии. Аристотель резко отрицательно относится к тирании: “Тираническая власть не согласна с природою человека”, “Чести больше не тому, кто убьет вора, а тому, кто убьет тирана”.

Олигархия, как и аристократия,— власть меньшинства, но не достойных, а богатых (основной элемент олигархии — богатство, аристократии — достоинство). Говоря об олигархии, Аристотель подчиняет количественный критерий имущественному: здесь важнее, кто правит, чем сколько правят: “Где граждане пользуются властью в силу своего богатства, там — несмотря на то, будет ли таковых меньшинство или большинство,— политический быт необходимо представляет собою олигархию”. Впрочем, Аристотель путается: то он подчеркивает различие олигархии и аристократии, то говорит, что “олигархия... там, где верховная власть принадлежит меньшинству богатых и благородных”, что естественно, ибо “олигос”— это “немногие”, а не богатые. Аристотелю следовало бы называть власть богатых плутократией, тогда бы он не путал ее с аристократией. Аристотель разбирает и виды олигархии.

Демократия. Стагирит отмечает, что “есть несколько видов демократии”, а именно пять, которые распадаются на два рода: на демократию, основанную на законе, и демократию, где верховная власть находится в руках толпы, а не закона, фактически же—в руках народных льстецов—демагогов: “Льстецы у тиранов, а демагоги у народа”, здесь “все власти рушатся”¹⁰. Это охлократия, она уже выходит за рамки политического устройства. Остается демократия, основанная на законе. Это “самая... сносная из всех худших форм политического устройства”. Говоря о демократии, Аристотель также подчиняет количественный принцип имущественному; важно, что это власть большинства не только свободных, но и бедных: “Там только демократия, где представителем верховной власти является большинство, хотя свободных, но в то же время недостаточных”.

Связь между  формами политического устройства. Олигархия — власть немногих, становясь властью одного, превращается в деспотию, а становясь властью большинства — в демократию. Царство вырождается в аристократию или политию, та—в олигархию, та—в тиранию, а тирания — в демократию.¹¹

Общее благо. Государство, далее, служит общему благу, т.е. справедливости. Аристотель признает, что справедливость есть понятие относительное, тем не менее, он определяет ее как общее благо, которое возможно лишь в политической жизни. Справедливость — цель политики. Будучи общим благом, справедливость для целого совпадает со справедливостью для частей: “Равно справедливое есть то, что полезно как для целого государства, так и вообще для всех его граждан”.

Правильные  и неправильные формы политического  устройства. Монархия, аристократия и полития — правильные формы потому, что там одно лицо, меньшинство или большинство, имея власть, пользуются ею для “общего блага”, “в интересах общей пользы”. Тирания, олигархия и демократия — неправильные формы политического устройства, потому что там власть — будь то одно лицо, меньшинство или большинство — служит лишь своим интересам; поэтому “монархическое управление государством, если оно направлено на общее благо, мы называем царством”, “тирания есть та же монархия, но имеющая в виду только выгоду одного монарха”. Конечно, это деление надуманное. История Древней Греции— это история борьбы рабов и свободных, а внутри самих свободных — история борьбы за власть различных классов свободных: сначала благородных и неблагородных, затем богатых и бедных; при этом монархия отличалась от тирании тем, что монарх опирался на свое происхождение и служил интересам благородных, тиран же узурпировал власть и служил неблагородным; вопрос же о том, насколько он при этом служил себе, второстепенный, но никто не служил общему благу.

Аристотель, опираясь на результаты платоновской политической философии, выделил специальное  научное изучение определённой области общественных отношений в самостоятельную науку о политике.

Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, так  как «человек по природе своей  существо политическое». Чтобы правильно  устроить общественную жизнь людям необходима политика.

Политика — наука, знание о том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве.

Политика представляет собой искусство и умение государственного управления.

Сущность политики раскрывается через её цель, которая по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы  придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо. То есть цель политики — справедливое (общее) благо. Достичь этой цели нелегко. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам. Поэтому политик должен искать наилучшего, то есть наиболее отвечающего указанной цели, государственного устройства.

Государство — продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое и в государстве (политическом общении) завершается процесс этой политической природы человека.¹²

 

Современное значение политических учений Аристотеля

 

Политическое учение Аристотеля имеет чрезвычайно большую теоретическую и еще большую историческую ценность. Сжатый проект идеального государства, намеченный Аристотелем, как и всякая утопия, есть, по сути, идеализированный объект по сравнению с существующими формами государственности. Однако присутствуют здесь и черты, отражающие реальные исторические отношения общества, в котором этот проект был разработан. К таким чертам может относиться вопрос о рабстве, проблемы собственности, затронутые Аристотелем. Особенность «Политики» в том, что в ней черты реальные, исторические явно преобладают над утопическими. Путь к наилучшему государству лежит, по Аристотелю, через область познания того, что существует в действительности. Однако необходимо заметить, что философское толкование общества Аристотеля носит и прогностический характер. Теория «среднего элемента» как нельзя более подходит к государственному устройству современных развитых стран, где обострение классовой борьбы, предсказанное Марксом, не произошло благодаря расширению «среднего класса». Таким образом, представления о совершенном государстве Аристотеля более реальны, чем идеальное, требующее разрушения всех существующих форм экономического и политического взаимодействия, общественное устройство Платона.¹³

Реалистичность и системность  социально-политических взглядов Аристотеля делают «Политику» ценнейшим документом, как для изучения политических взглядов самого Аристотеля, так и для изучения древнегреческого общества классического периода и имевших в нем свою опору политических теорий.

Античный философ Аристотель дает два критерия, по которым можно провести классификацию:

1. по тому, в чьих руках власть;
2. по тому, как эта власть используется.

“Правильные “ формы  государства: монархия (власть одного человека), аристократия (власть в руках  немногих “лучших”), полития (власть большинства из средних в имущественном отношении людей).

“Неправильные” формы  государства - те, при которых стоящие у власти люди действуют в собственных интересах, не заботясь о благе общества. К “неправильным”  формам  относятся:  тирания      (власть в руках тирана), олигархия (у власти имущее меньшинство) и демократия (контроль общества (большинства) над властью)). Демократия понималась как форма государства, в котором власть принадлежит всем или большинству свободных граждан, подчиняющихся закону. Такое представление о демократии сохранялось  вплоть  до  конца  1868  года,  а  со времен     Великой французской революции понятие демократии стало применяться не к формам, а к принципам политического устройства государства. Выделяют два основных демократических принципа: свобода и равенство.

Аристотель ввел основные понятия политологии, которые используются в настоящее время. Дал определения форм государственного правления. Политология учит ориентации в широком и разнообразном спектре человеческих ценностей.¹⁴

Идеалы соблюдения прав человека и народов, демократии и гуманизма, гражданского общества и правового государства не менее важны и значимы, чем идеалы цивилизованной рыночной экономики и всеобщего благосостояния, социальной гармонии и справедливости, высокой нравственности и духовности. Они способны привлечь к служению им многих.¹⁵

Значение обладания  научными основами политической жизни  и политики закономерно и резко  возрастает, когда, как в современной  России, речь идет о глубоком, сложном и трудном реформировании общества и государства, о переходном их состоянии на пути движения от сплошного огосударствления экономики и всей общественной жизни и тоталитаризма к рыночной экономике и подлинной демократии, свободе и гуманизму.

 

Заключение

 

Итак, мы рассмотрели  взгляды Аристотеля на государство  и право, выявили основные элементы государства, виды государственного устройства.

Политико-правовая проблематика освящается Аристотелем с позиций  идеального понимания полиса – города государства как политического общения свободных и равных людей.

Государство по Аристотелю – продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно  таким естественно возникшим  первичным общениям, как семья  и селение. Человек по природе  своей существо политическое и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека.

Политико-правовая теория Аристотеля суммировала развитие взглядов землевладельческой аристократии в  Древней Греции. Аристократия, связанная  с полисной системой землевладения, способна была удержать господствующие позиции лишь при условии сохранения натурального хозяйства, «умеренной», или «средней», собственности и патриархальных полисных традиций и обычаев в сфере управления. Аристотель не случайно повторял за Платоном, что для аристократии, обладающей «избытком добродетели», законы не нужны.

Именно поэтому «Политика» Аристотеля – ценнейший документ, как для изучения политических взглядов самого Аристотеля, так и для изучения древнегреческого общества классического периода и имевших в нём свою опору политических теорий.

 

Список использованной литературы:

 

1. Аристотель. Политика. [Электронный ресурс]– URL: http://grachev62.narod.ru/aristotel/contents.html (дата обращения 01.04.2013)
2. Асмус В.Ф. Античная философия - М.: Высшая школа, 2005. – 393 с.
3. История политических учений// Под ред. Лейста О. Э.- М.: Зерцало, 2006. — 568 с.
4. Политология: курс лекций // Под редакцией Смирнова Г. Н., Петренко Е. Л., Бурсова А. В. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – 272 с.
5. Хвостов В.М. Социология. Исторический очерк учений об обществе - М.: Книжный дом «Либроком», 2011. - 354 с.

¹ История политических учений// Под ред. Лейста О. Э.- М.: Зерцало, 2006. — 69 с.

² Аристотель. Политика. [Электронный ресурс]– URL: http://grachev62.narod.ru/aristotel/contents.html (дата обращения 01.04.2013)

³ История политических учений// Под ред. Лейста О. Э.- М.: Зерцало, 2006. — 83 с.

⁴ Аристотель. Политика. [Электронный ресурс]– URL: http://grachev62.narod.ru/aristotel/contents.html (дата обращения 01.04.2013)

⁵ Аристотель. Политика. [Электронный ресурс]– URL: http://grachev62.narod.ru/aristotel/contents.html (дата обращения 01.04.2013)

⁶ Хвостов В.М. Социология. Исторический очерк учений об обществе - М.: Книжный дом «Либроком», 2011. - 134 с.

⁷ Аристотель. Политика. [Электронный ресурс]– URL: http://grachev62.narod.ru/aristotel/contents.html (дата обращения 01.04.2013)

⁸ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: Высшая школа, 2005. – 185 с.

⁹ Аристотель. Политика. [Электронный ресурс]– URL: http://grachev62.narod.ru/aristotel/contents.html (дата обращения 01.04.2013)

¹⁰ Аристотель. Политика. [Электронный ресурс]– URL: http://grachev62.narod.ru/aristotel/contents.html (дата обращения 01.04.2013)

¹¹ Хвостов В.М. Социология. Исторический очерк учений об обществе - М.: Книжный дом «Либроком», 2011. - 141 с.

¹²Политология: курс лекций // Под редакцией Смирнова Г. Н., Петренко Е. Л., Бурсова А. В. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. –35 с.

¹³ Хвостов В.М. Социология. Исторический очерк учений об обществе - М.: Книжный дом «Либроком», 2011. - 137 с.

¹⁴ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: Высшая школа, 2005. – 152 с.

¹⁵ Политология: курс лекций // Под редакцией Смирнова Г. Н., Петренко Е. Л., Бурсова А. В. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – 45 с