Теории происхождения государства

3.1 Естественно-правовая  теория

Естественно-правовая теория происхождения государства  и права, или, как ее нередко называют в научной литературе, теория естественного  права, является одной из старейших  и в то же время одной из наиболее распространенных правовых доктрин. Вопрос о естественном праве и его теории, писал еще в начале XX в. известный российский юрист Е.Н. Трубецкой, "есть центральный, жизненный вопрос философии права", о котором философы и ученые спорят с самого момента его зарождения¹⁸. Таким же, в значительной мере, этот вопрос остается и поныне.

Нескончаемые  споры ведутся вокруг самого понятия  и содержания естественного права, его реальности или надуманности, его практической значимости и применимости. При этом обнаруживаются порой далеко не одинаковые взгляды и подходы. Так, если одни авторы исходят из того, что естественное право как таковое и его отдельные институты в реальной жизни не существуют, что они и их понятия есть результат свойственных человеческому уму "априорных заблуждений"¹⁹, то другие исследователи придерживаются противоположных взглядов, считая, что естественное право как порождение самой природы и разума - это такая же реальность, как и положительное право - результат нормотворческой деятельности государства и его отдельных органов.

Последнее особенно отчетливо излагалось в  работах российского дореволюционного исследователя Н.М. Коркунова, утверждавшего, что "естественное право не есть предмет только научных гипотез. Это не книжная теория, чуждая действительности практической жизни. Напротив, идея естественного права играла и в практической жизни играет едва ли не большую роль, чем в научной - теория права"²⁰.

Для того чтобы сознательно разбираться  во всех этих разноречивых суждениях, глубоко и всесторонне понимать суть естественного права и его  теории, важно хотя бы вкратце проследить их эволюцию, основные этапы их становления  и развития.

Отдельные положения этой теории развивались  еще в V-IV вв. до н.э. софистами Древней  Греции. "Люди, собравшиеся здесь! - обращался к своим собеседникам один из них (Гиппий - 460-100 гг. до н э.). - Я считаю, что вы все тут родственники, свойственники и сограждане по природе, а не по закону: ведь подобное родственно подобному по природе. Закон же, властвуя над людьми, принуждает ко многому, что противно природе".

Против  подобного рода учений и взглядов софистов решительно выступали величайшие мыслители античности, греческие  философы Сократ, Платон и Аристотель. Общая позиция, которая разделялась  и отстаивалась ими, заключалась  в том, что не все законы и не все право являются "искусственным  изобретением людей". Наряду с письменными  законами, порожденными людьми, существуют вечные, неписаные законы, "вложенные  в сердца людей самим Божественным разумом". В основе этих законов  лежит вечный, незыблемый божественный порядок, который господствует не только в человеческих отношениях, но и "во всем строе мироздания"²¹.

Одними  авторами естественное право рассматривалось  как неотъемлемая, причем равнозначная, составная часть всего права. В то же время другими оно воспринималось как основа положительного права  или как право, стоящее над  ним и вступающее в силу лишь в  тех случаях, когда молчит в своем  бездействии установленное людьми положительное право.

Таким же разноречивым, довольно неопределенным и неустойчивым было представление  о естественном праве не только у  древнегреческих, но и у древнеримских  юристов и философов. Под именем естественного права у последних, писал Г.Ф. Шершеневич в начале XX в., понимались то законы в научном смысле, например, брачное сожительство, произведение потомства; то ядро положительного права, неизменно встречающееся в праве каждого народа; то, наконец, естественное право, противопоставляющееся общепризнанному положительному праву, например, в вопросе о рабстве, которое, согласно воззрениям ряда римских авторов, противоречило природе, хотя и закреплялось всюду законами. Во всяком случае, едва ли верно, что одаренные практическим чутьем римляне смотрели на естественное право (jus naturale) только как на идеальное и не придавали ему действующей (юридической) силы²². Это мнение разделялось и другими российскими авторами, такими, например, как Н.М. Коркунов, который на основе изучения и анализа огромного эмпирического материала пришел к выводу, что римляне признавали естественное право не только в качестве некоего идеализированного права, существующего лишь в умах людей, но и в качестве института, действующего "совместно и одинаково с положительным правом". Естественное право они относили "к сфере конкретных явлений". Его действию придавалось такое же реальное значение, как и положительному праву²³.

Значительные  изменения теории естественного  права произошли на следующей  стадии его развития в Средние  века. Сохраняя в основе своей прежние  постулаты, среди которых на первом плане стояли вечность и неизменность природы человека, естественное право (особенно это проявилось в XIV-XVI вв.) в значительной мере ассоциировалось  не с природным, а с божественным происхождением. Среди средневековых  схоластов господствовало убеждение, что существует вечное право - вечные естественные законы, "которые вложены  Богом в сердца людей и составляют самую природу разума"²⁴. Естественное право соотносилось, таким образом, с неким божественным правом, а место природы занимал Бог.

По мере развития средневекового общества развивалась  и теория естественного права. Временем расцвета естественного права и  его теории в научной юридической  и философской литературе считаются XVII-XVIII столетия. Теория естественного  права в это время развивалась  и поддерживалась многими великими мыслителями и просветителями. В  Голландии - это Гуго Гроций и Спиноза. В Англии - Томас Гоббс и Джон Локк. Во Франции - Жан Жак Руссо, Поль Гольбах. В России - Александр Радищев и другие.

За все  время своего существования ("исключительного  господства") школа естественного  права придавала термину "естественное право" далеко не всегда одинаковый смысл. На естественное право смотрят  с методологических позиций или  пользуются как методологическим приемом: Естественное право - это то, что  было бы, если бы не существовало государства  и установленных им законов"²⁵. Иными словами, естественное право в этом случае рассматривается как некая историческая гипотеза, предположение о том, каковым должно быть право в "естественном состоянии", до возникновения государства и перехода права в государственное состояние".

В начале XIX в. в развитии естественного права стали проявляться кризисные явления, которые были обусловлены комплексом причин как внутреннего порядка, "заложенных" в самой теории естественного права, так и внешнего плана.

Характеризуя  данный период в развитии естественного  права, Г.Ф. Шершеневич писал, что на данном этапе оно столкнулось с новым течением мысли в лице исторической школы, о которую оно разбилось не столько вследствие сильной критики извне, сколько вследствие ослабевшей собственной внутренней силы²⁶.

В Германии школу естественного права стала  постепенно вытеснять появившаяся  на свет историческая школа права. Тесная связь школы естественного права  с революционными тенденциями XVIII в. вызвала неприязнь к ней и  гонения со стороны самых различных  реакционных сил, возникших по всей Европе в этот период с целью защиты старого, исторически отжившего  строя.

Однако  самый сильный удар по идее естественного  права был нанесен научным  духом XIX века, его исторической, социальной и эволюционной точкой зрения". Все  давало основание думать, что естественное право окончательно умерло, когда "совершенно неожиданно, на исходе XIX столетия, оно вдруг проявило все признаки жизни"²⁷. Это оживление обнаружилось одновременно в разных местах Западной Европы и, с особенной яркостью, в России.

С конца XIX в. и вплоть до настоящего времени  теория естественного права переживает новый период в своем развитии - так называемый период возрожденного  естественного права.

Отличительная особенность возрожденного естественного  права по сравнению со старым естественным правом проявляется прежде всего в том, что оно не признает вечного, неизменного для всех времен и народов права. Оно исходит из того, что в мире существует естественное право только с исторически меняющимся содержанием.

Независимо  от того, какой взгляд на естественное право и его теорию доминирует в обществе, воспринимаются ли они  как существующее в действительности или же как нечто идеальное, то и другое играет огромную, не только академическую, но и сугубо практическую роль.

Это выражается прежде всего в том, что естественное право служит моральной основой и ориентиром при формировании позитивного права. Можно соглашаться или не соглашаться с мнением Е.Н. Трубецкого о том, что позитивное право "не есть единственная форма права, что над ним есть иное, высшее право" и что "эта высшая форма права, отличная от права положительного, независимо от какого бы то ни было авторитета, и есть то, что называется естественным правом", однако остается бесспорным то, что естественное право является первоначальной основой "любого иного права, а вместе с ним и правопорядка"²⁸.

Разумеется, естественное право, как и его  теория в любом их варианте, нередко  страдает не только идеализмом, но и  утопизмом.

Во многих случаях естественное право, именуемое  нравственным правом, подменяет собой этику, мораль, а соотношение позитивного (нравственного) права выступает как нечто иное, в современном их понимании - как соотношение права и морали.

Однако, несмотря на все это, естественное право  и его теория, имеющие своей  основой нравственность и разум, нельзя недооценивать. Рассматривая под  критическим углом зрения их негативную сторону, нельзя в то же время не видеть и их позитивный, рациональный аспект.

3.2 Теологическая  теория

Теологическая или божественная теория восходит своими истоками к древнему миру. Известно, что ещё в древнем Египте и  Вавилоне возникли идеи божественного  происхождения государства и  права. В силу особых взглядов и воззрений  части общества духовенству удавалось  оказывать значительное влияние  на формирование общественно политической мысли и в последующие периоды  развития человеческого общества. Наиболее прочные позиции теологическая  теория завоевала в период становления  и развития феодализма.

Создатели теологической теории считали, что  государство вечно существует в  силу божественной воли, а потому каждый обязан смиряться перед этой волей, подчиняться ей во всем. Так, в законах  царя Хаммурапи (древний Вавилон) говорилось о божественном происхождении власти царя: "Боги поставили Хаммурапи  править "черноголовыми""; "Человек  является тенью бога, раб является тенью человека, а царь равен богу" (т. е. богоподобен). В древнем Китае  император именовался сыном неба. В более близкие нам времена  идею богоустановленности государственной власти продолжало развивать христианство. "Всякая душа да будет покорна высшим властям,- говорится в послании апостола Павла к римлянам,- ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены".

Согласно  теологической теории творец всего  сущего на Земле, в том числе государства, - Бог, проникнуть же в тайну божественного замысла, постичь природу и сущность государства невозможно. Не затрагивая научности данной, основанной на агностицизме посылки, отметим, что теологическая теория не отвергала необходимости создания и функционирования земного государства, обеспечения надлежащего правопорядка. Придавая государству и государственной власти божественный ореол, она присущими ей средствами поднимала их престиж, сурово осуждала преступность, способствовала утверждению в обществе взаимопонимания и разумного порядка.

В наше время  у богословия также имеются немалые  возможности для оздоровления духовной жизни в стране и укрепления российской государственности²⁹.

3.3 Патриархальная  теория

Патриархальная  теория происхождения государства  и права берет свое начало еще  в Древней Греции. Родоначальником  ее считается Аристотель. Среди заметных сторонников данной теории выделяется англичанин Филмер (XVII в.) и русский исследователь государствовед Михайловский (XIX в.).

Патриархальная  теория исходит из того, что государство  происходит из семьи. Является результатом  разрастания семьи.

Государство, по Аристотелю, является не только продуктом  естественного развития, но и высшей формой человеческого общения. Оно  охватывает собой все другие формы  общения (семью, селения). В нем последние достигают своей конечной цели - «благое жизни» - и завершение. В нем же находит свое завершение и политическая природа человека.

Государственная власть, по мнению сторонников патриархальной теории, есть ничто иное, как продолжение отцовской власти. Власть государя, монарха - это патриархальная власть главы семьи. Патриархальная теория служила в средние века обоснованием абсолютной («отеческой») власти монарха.

Основные положения патриархальной теории убедительно опровергаются  современной наукой. Нет ни одного исторического свидетельства подобного  способа возникновения государства. Напротив, установлено, что патриархальная семья появилась вместе с государством в процессе разложения первобытно-общинного строя. К тому же в обществе, в котором существует такая семья, родственные связи достаточно быстро утрачиваются.

Вместе с тем эта теория привлекает внимание к семье. Семья - мельчайшая частица общества, и само ее существование, ее форма влияют на развитие общества, создают определенные предпосылки  для возникновения государства³⁰.

3.4 Теория  насилия