Теологическая теория права

учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять  им.

      Весьма  своеобразна  разработанная   Аквинатом  особая  теория  закона.

Согласно ей, все  законы связаны между собой  нитями  субординации.  Пирамиду

законов  венчает  вечный  закон  –  универсальные  нормы,   общие   принципы

божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон  заключен в  Боге,

тождествен ему; он существует сам по себе  и от него  производны  иные  виды

законов. Прежде всего  – естественный закон, который есть не  что  иное,  как

отражение  вечного  закона  в  человеческом   разуме.   Естественный   закон

предписывает стремиться  к  самосохранению  и  продолжению  рода,  обязывает

искать истину (Бога) и уважать достоинства людей.

      Конкретизацией  естественного закона служит  человеческий  (позитивный)

закон. Его предназначение – силой и страхом принуждать людей избегать зла  и

достигать  добродетели.  Говоря  о   позитивном   законе,   Фома   Аквинский

фактически вел  речь  о  феодальном  законодательстве.  Классово–политический

подтекст сопряжения человеческого закона –  через  закон  естественный  –  с

законом  вечным  абсолютно  ясен:  законодательство  феодальных   государств

надлежит соблюдать  в  принципе  столь  же  неукоснительно,  сколь  указания

божественного разума. Однако очень важно учесть, что  Фома Аквинский  отрицал

значение человеческого  закона именно как  закона  за  теми  актами  светской

власти, которые противоречили  предписаниям закона естественного.

      Наконец,  еще один вид  закона  –   божественный.  Он  дан  в   Библии  и

необходим по двум причинам. Во–первых, человеческий  (позитивный)  закон  не

способен  полностью   истребить   зло.   Во–вторых,   из–за   несовершенства

человеческого разума, люди сами не могут прийти к  единому  представлению  о

правде; помочь им достичь  его может лишь Библия.

      На  фундаменте  этики,  как  основной  социально–практической  функции

христианства, Фома Аквинский построил и концепцию  права. Для него  оно  было

прежде всего сферой правды, справедливости. Вслед за  римскими  юристами  он

считал  справедливостью  постоянное  стремление  воздавать   каждому   свое.

Действие, воплощающее  подобное стремление и уравненное с  другим  действием,

есть право. Уравнивание  двух  этих  действий,  происходящее  на  основе  их

внутренней природы, дает естественное право. Если уравнивание  совершается  в

соответствии  с  человеческими  установлениями,   то   имеет   место   право

позитивное.

      Таким  образом, как в своей теории  закона, так и в концепции права  Фома

Аквинский настойчиво  проводил  мысль:  правовым  человеческое  установление

становится только тогда, когда оно не противоречит естественному праву.

      Несмотря  на то, что Фома Аквинский   является  воинствующим  защитником

папства и феодально–монархического строя, его идеология несла в  себе  черты

справедливости и  гуманизма,  а  его  схоластическая  система  была  признана

"единственно истинной  философией католицизма".

      IV. Одним из наиболее крупных  явлений в средневековой  цивилизации   на

Востоке стало мусульманское  право (шариат). Эта  правовая  система,  которая

со временем приобрела  мировое  значение,  возникла  и  оформилась  в  рамках

Арабского халифата. Исключительно важную роль в становлении  шариата  сыграла

деятельность Мухаммеда  и первых четырех так  называемых  праведных  халифоф,

при которых путем  толкования заповедей,  высказываний  и  поступков  пророка

были составлены священные книги мусульман –  Коран и Сунна.

      1.  Шариат  с  самого  начала  сложился  и   развивался   как   строго

конфессиональное  право. Оно  было  органически  слито  с  теологией  ислама,

пронизано  его  религиозно–этическими  представлениями.   Согласно   исламу,

правовые   установления   рассматриваются   в   качестве   частицы   единого

божественного порядка  и закона, которым управляется  мир. Особенно на  первых

порах шариат в целом  и его собственно доктринально–нормативная часть  (фикх)

вобрали в себя не только правовые установления, но и  религиозную  догматику

и мораль. Такая слитность  шариата нашла свое специфическое  выражение в  том,

что  его  нормы  (правила,  предписания),  с  одной  стороны,   регулировали

общественные ("человеческие") отношения, а с другой –  определяли  отношения

мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного  проведения  и

религиозно–нравственного  начала  нашло  свое   отражение    в   своеобразие

правопонимания, а  также  оценке  правомерного  и  неправомерного  поведения.

Так,  тесная  связь  права  с  теологией  ислама  нашла  свое  выражение   в

установлении в  шариате пяти видов действий мусульманина, которым  придавался

в  равной  мере  правовой  и   морально–религиозный   смысл:   обязательные,

рекомендуемые,  дозволенные,  предосудительные,  но  не  влекущие  за  собой

применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию.

       2. Важнейшим источником шариата  считается  Коран  –  священная   книга

мусульман, состоящая  из притч, молитв и  проповедей,  приписываемых  пророку

Мухаммеду.  Составление  Корана  растянулось   на   несколько   десятилетий.

Канонизирование  его  содержания  и   составление   окончательной   редакции

произошло при халифе Омаре (644 – 656  гг.).  В  само  Коране  его  правовая

значимость определяется следующим образом: "И  так  мы  ниспослали  его  как

арабский судебник".

      Коран  состоит из 114 глав (сур), расчлененных  на 6219  стихов  (аята).

Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь  500  стихов

содержат предписания, относящиеся к правилам поведения  мусульман.  При  этом

не более чем 80 из  них  можно  рассматривать  как  собственно  правовые  (в

основном это правила, относящиеся  к  браку  и  семье),  остальные  касаются

религиозного ритуала  и обязанностей.

      Другим  авторитетным и обязательным  для всех мусульман источником  права

была Сунна ("священное  предание"),  состоящая  из  многочисленных  рассказов

(хадисов)  о   суждениях  и  поступках   самого  Мухаммеда.  В  хадисах   можно

встретить различные  правовые напластования, отражающие  развитие  социальных

отношений в арабском обществе (например,  нормы  брачного,  наследственного,

доказательственного и судебного права, правила о  рабах и т.д.).

      3. Третье  место в иерархии источников  мусульманского  права  занимала

иджма, которая рассматривалась  как "общее  согласие  мусульманской  общины".

Практически иджма  складывалась  из  совпадающих  мнений  по  религиозным  и

правовым  вопросам,  которые  были  высказаны  сподвижниками  Мухаммеда  или

впоследствии  наиболее   влиятельными   мусульманами   теологами–правоведами

(имамами,  муфтиями,   муджтахидами).   Иджма   развивалась   как   в   виде

интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем  формирования новых  норм,

которые   уже   не   связывались   с   Мухаммедом.    Они    предусматривали

самостоятельные  правила  поведения  и  становились  обязательными  в   силу

единодушной поддержки  муфтиев или муджтахидов. Такой  способ  развития  права

получил название "иджтихад".

      Большая  роль  иджмы  в  развитии  шариата  состояла  в  том,  что  она

позволяла правящей религиозной верхушке Арабского  халифата  создавать  новые

правовые нормы, приспособленные  к меняющимся условиям феодального  общества,

учитывающие специфику  завоеванных  стран.  К  иджме  в  качестве  источника

права, дополняющего шариат, примыкала и фетва –  решения и  мнения  отдельных

муфтиев по  правовым  вопросам.  В  VIII  –  IX  веках  в  связи  с  широким

распространением  метода "иджтихада" мусульманское  право активно  развивалось

доктринальным путем  в трудах таких авторитетных  теологов–юристов,  как  Абу

Ханифа, Малик ибн  Анас, Ахмед ибн Ханбаль и др.

      Однако  доктринальная  разработка  мусульманского  права,  приведшая  к

созданию огромной массы новых правовых норм (усложнению фикха), не  означала

разрыва с классическим исламом,  выраженным  в  Коране  и  Сунне.  Наоборот,

презюмировалось, что  такие  новые  нормы  и  доктрины  являются  истинными,

идущими  от  ортодоксального  ислама.  Поэтому  одной  из  характерных  черт

средневекового мусульманского права была его относительная  целостность.

      Правда,  впоследствии,  доктринальная   и  нормативная  основа  шариата

значительно осложнилась  за  счет  возникновения  ряда  самостоятельных  школ

(исмаилитская, джафаритская, зейдитская и  др.).  И   к  концу  средневековья

шариат стал чрезвычайно  сложным и необычным правовым явлением.

      Подводя   итог  своей  работе,   хочу   отметить   следующие   аспекты.

Теологические учения о праве в  процессе  эволюции  государственно–правового

устройства общества оказали как позитивное, так и  негативное воздействие  на

развитие политико–юридической  мысли.  Первая  из  эти  черт  несла  в  себе

оздоровление  духовного  климата  наций,   а   также   законопослушничество,

порожденное боязнью  греха и всеобщего порицания (в  период становления  права

еще слишком сильно чувствовалось влияние  обычаев  и  традиций).  Неготивная

сторона  заключалась  в  том,  что  церковь  зачастую  злоупотребляла  своей

правотворческой властью, подавляя свободомыслие  и  прогресс  цивилизации  и

тем самым тормозила  формирование рационалистических правовых начал.

      По  мере развития и укрепления  права, мы видим как изменялись  наряду  с

ним и религиозные  воззрения народов. В одних странах  они  отошли  на  второй

план  (Средиземноморье,  Западная  Европа),  в  других  –  были   подвержены

процессу  искоренения  (бывший  СССР),  в  третьих  –  до  сих   пор   имеют

колоссальное значение (страны мусульманского  мира).  Поэтому,  эстетическая

функция правотворчества  в цивилизованном государстве состоит  в  том,  чтобы

не  притеснять  свободы  вероисповедания,  как  источника  личных  этических

взглядов человека на жизнь.

Список используемой литературы: 

       1. История политических и правовых  учений. Под общей редакцией   В.С.