Регулирование имущественных отношений в праве Арабского Халифата

Оглавление 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Актуальность  моей темы заключается в том, что в последнее время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, притом примеры этому можно найти как в России (война в Чечне), так и в других странах (война в Ираке).

Итак, в данной работе рассмотрен процесс регулирования имущественных отношений в праве Арабского Халифата. Регулирование осуществляется через источники мусульманского права (шариат).

  Мусульманское право- это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе.  Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда . Мусульманское право тесно связано с религиозными и моральными установлениями, нормами. На раннем этапе истории Арабского халифата и развития ислама мусульманское богословие и правоведение тесно переплетались и составляли как бы единое целое. Однако в дальнейшем (примерно, с середины X в.) правоведение стало отделяться от мусульманской теологии, что проявилось в деятельности мусульманско-правовых школ (толков).

  Мусульманское  право охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию. Эта правовая система, которая со временем заполучила мировое значение, появилась и оформилась в рамках Арабского халифата. Процесс её развития был тесновато связан с эволюцией арабской государственности от маленький патриархально-религиозной общины в начале VII в. (При пророке Мухаммеде) до одной из огромнейших империй VIII—Х вв.

 Известно несколько источников права:

- священная книга Каран,  состоящая из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков и посланцев Магомету;

- Сунна-  сборник традиционных правил,  касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников;  Иджма конкретизация положений Корана в изложении крупных ученых-мусульманистов;

- Кияс - рассуждение по аналогии о тех явлениях жизни мусульман,  которые  не  охватываются  предыдущими источниками мусульманского  права;

-Урф и адаты -  правовые обычаи, не противоречившие принципами нормам ислама.   

Мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и на завоеванных арабами территориях.

 Важно отметить, что после падения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело как бы "вторую жизнь" (подобно римскому праву в средневековой Европе) и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам .

В своей  работе я поставил цель раскрыть источники  права Арабского Халифата, дать понятие мусульманскому праву и выявить основные черты. Не мог я также упустить то, как в мусульманском праве регламентируются семейные отношение, и то, как в нем происходит совершение правосудия. Одним словом я попытаюсь описать те основные моменты, на которых зиждется любая правовая система, а также выделить характерные особенности, которые присущи шариату и нигде в такой степени больше не проявляются. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Источники  мусульманского права.

1.1 Коран.

 Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. "Ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом меж 610 и 632 г.Г. Исследователи находят в Коране положения, взятые из более ранешних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

поначалу пророческие  откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некие из них верующие записывали по своей инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммеда  не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление конечной редакции вышло при халифе Олифе (644-656г.Г.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "И так, мы ниспослали его как арабский судебник".

Коран состоит  из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). крупная часть этих стихов имеет мифологический характер, и  только около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно разглядывать как фактически правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), другие касаются религиозного обряда и обязанностей.

крупная часть  положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными вариантами. Но многие установления имеют очень неопределенный вид и могут получать различный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в итоге довольно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а часто и во взаимоисключающих правовых предписаниях. 

1.2. Сунна.

 Иным знатным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна ("священное предание"), состоящая из бессчетных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить разные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари. Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.Д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор более "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Числилось, что имеют силу только те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем, в различие от суннитов, шииты признавали действительными только те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.

таковым образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное заглавие Сунны) - свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком смысле - сборник благих обычаев, обычных установлений, дополняющий Коран и почитаемый вровень с ним как источник сведений о том, какое поведение либо мировоззрение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне - принципиальная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей - один из основных критериев знатных предводителей верующих. 
 

1.3. Иджма. 

Третье место  в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины". Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе знатных источников шариата. Фактически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда либо потом более влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана либо Сунны, так и методом формирования новейших норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они предугадывали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.

таковой метод  развития норм мусульманского права  получил заглавие "иджтихад". Правомерность иджмы как одного из главных источников шариата выводилась из указания Мухаммеда : "Если вы сами не понимаете, спросите тех, кто знает".

крупная роль иджмы  в развитии шариата состояла в  том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новейшие правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных государств. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения и представления отдельных муфтиев по правовым вопросам. 

1.4. Кияс.

Одним из более  спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия  меж различными направлениями, был  кияс- решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное  в Коране, Сунне либо иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не лишь дозволял скоро урегулировать новейшие публичные дела, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

Но в руках  мусульманских судей, кияс частенько  становился и орудием откровенного произвола. Более обширно данный способ был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами.

В качестве дополнительного  источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие конкретно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у бессчетных народов, покоренных в итоге арабских завоеваний либо же подвергшихся в более позже время влиянию мусульманского права (адаты). 

1.5. Фирманы, кануны. 

И, наконец, производным  от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем, в остальных мусульманских государствах, с развитием законодательной деятельности, в качестве источника права, стали рассматриваться и играться все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже не обязаны были противоречить принципам шариата и дополняли его до этого всего нормами, регламентирующими деятельность гос власти с популяцией. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.Право  Арабского Халифата. 

2.1 Правовое регулирование  имущественных отношений. 

 Хотя шариат не знал как такового деления права на отдельные отрасли, все же гражданско-правовые дела, в частности право принадлежности, договорное и деликатное право, получили в нем заметное развитие.

 Принципиальное место в мусульманской правовой доктрине занимали нормы, регламентирующие имущественные дела. До этого всего в правовой доктрине было закреплено представление об имуществе как объекте вещных прав. Необыкновенную категорию составляли вещи, которые не могли либо не обязаны были находиться в принадлежности мусульманина. Это — воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т.П. Не признавалась собственность мусульман и на так называемые "нечистые вещи" — вино, свинину, книги, противоречащие положениям ислама, и т.Д. Часто в ходе арабских завоевательных походов эти вещи подвергались уничтожению, хотя вопрос о праве на истребление имущества, принадлежащего неверным, был спорным и трактовался по-различному в разных мазхабах. Мусульманскому праву было понятно также деление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными признаками и не имеющие таких и т.Д. Огромное внимание мусульманские правоведы уделяли классификации земельных имуществ. В особенные группы выделялось государственное имущество, земли принадлежащие частным лицам, брошенные земли, земли непригодные для обработки и т.П.

В шариате подробно определялись методы возникновения  права принадлежности, причем по неким  из них правоведы, представители  различных мазхабов, высказывали  разноречивые представления. Завоевательные походы арабов с большой остротой поставили вопрос о правомерности военных захватов, о самом порядке возникновения права принадлежности на оккупированнное имущество. Завоеванные земли по общему правилу рассматривались как собственность страны и поступали в распоряжение халифов и эмиров. Правовой статус другого имущества, добытого у врага, определялся до этого всего, в зависимости от того, было оно получено насильственным либо ненасильственным методом. Имущество, оккупированнное силой, делилось на несколько частей, размер которых по-различному определялся в отдельных мазхабах. Одна из них переходила в собственность добытчика, вторая обязана была быть передана государству, третья — мечетям и т.Д. Шариату были известны и такие методы приобретения права принадлежности, как наследование, контракт, находка вещи. В последнем случае своеобразным было то, что обладатель земли, нашедший на собственном участке чужую вещь, становился её собственником.