Правосознание как часть общего сознания

  Буржуазные  общества документах — декларациях, конституциях, конвенциях, на включенных в них основных правах и свободах, на гражданских и иных кодексах, также пронизаны юридическим мировоззрением XIX-XX веков, базирующиеся на фундаментальных правовых.

  Многие  условия жизнедеятельности в  этих обществах просматриваются их членами исключительно сквозь призму прав, обязанностей, ответственности.

  Только  апологеты «отмирания права» в концепции  коммунистической утопии обрушиваются на юридическое мировоззрение, пытаются заменить его классовым, революционным сознанием. По существу эти попытки представляют собой не что иное, как воздвижение барьера на пути эволюции коллективного разума, если вообще отсчет вести от тех первых проблесков сознания, которые возникли при появлении на планете человека.

  Всплеск правосознания характеризует и периоды социальных перемен, революций. Тоска о прошлой правовой системе у одних, надежды на формирование новой у других. Но пока идет ломка действующего законодательства, вакуум заполняют представления, идеи, эмоции о будущем желательном законодательстве, которое могло бы обеспечить идеалы к цели революционных перемен. Правосознание выполняет роль важнейшего

критерия в  правотворчестве и правоприменении.

  В этих условиях регулирующая роль правосознания может  закрепляться даже законодательно. Так, в условиях Октябрьской революции Декрет о суде от 22 ноября 1917 года гласил: «местные суды решают дело именем Российской республики и руководствуются в своих решениях и приговорах законами свергнутых правительств лишь постольку, поскольку таковые не отменены революцией и не противоречат революционной совести и революционному правосознанию».

  Чем дальше забирается человечество в неисповедимые  глубины прогресса, тем ярче проявляет себя юридическая природа сознания, тем важнее становится этапная задача — следовать многим положениям, раскрытым теорией права в правосознательной сфере человеческого общежития.

  Исследования  многих философов и юристов в  этой области составили

значительные  труды. Обратимся к концепции  исторического процесса Карла Ясперса. Он делит мировую историю на 4 фазы:

  1) доистория (период физического и духовного становления человека);

  2) история (образование государственности, письменности культуры и т.

  д., мифологическое объяснение окружающей действительности);

  3) осевое время;

  4) рациональная эпоха (период становления рационального взгляда на мир, отказ от мифологии).

  Соответственно, если до осевого времени человек  обосновывал свои права чисто теологически, в период рационального мышления человеческий разум должен был заполнить пропасть, образующуюся после отказа  от сверхъестественного обоснования права.

  Огромная  заслуга  в  области  исследования правосознания и, в частности,

теории естественного  права принадлежит Канту.

  В своей  концепции "свобода и равенство" Кант формулирует задачу науки - открывать законы, т.е. без знания законов, науки вообще не может быть.

  Но законы бывают различными. И если законы природы обязательны и

необходимы, то законы свободы  только  обязывают, а не  принуждают насильно. Они могут выполняться, а могут не выполняться, так же как они могут быть согласованы или не согласованы с нравственным законом. Категорический императив (единство свободы и необходимости) воля  делает  законом  своей  свободы.

  Нравственный  закон, или категорический императив, обусловливает

требования (постулаты) свободы воли, бессмертия души, бога. Этот нравственный закон господствует и в области права. Право есть нравственность, рассматриваемая с внешней стороны. Поэтому общая норма права предписывает: поступай ток, чтобы твое поведение находилось в закономерном согласии с поведением всех людей. Но здесь, как и в нравственности, дело идет не об определенном содержании, а о форме поведения. А форма эта заключается в том, что поведение человека представляется свободным. Указанную только что общую норму права

можно поэтому  иначе выразить таким образом: поступай так, чтобы

твоя свобода  могла сосуществовать со свободой всех людей. Это предписание можно даже расчленить на следующие три, составляющие содержание всех правовых обязанностей: храни твое личное право, не нарушай чужого права, воздавай каждому по справедливости.

  Далее взгляды  Канта  полностью совпадают с воззрениями Ильина, о том, что каждый сам для себя  определяет  законы, руководствуясь  в  первую очередь естественным  правом,  а  не  существующим "положительным правом".

  И этот пробел был заполнен теорией опять-таки  естественного права,что

совпадает  с  точкой зрения Ильина. Причем само понятие "естественного закона" существовало давно. Его  можно  вывести  из знаменитого рассуждения Аристотеля о рабстве,  встречается оно и у отцов церкви, у многих философов ХVI,  ХVII,  начала ХVIII в. Но в этих условиях "естественное", "природное" предписывало людям принимать то, что есть  в  действительности, санкционировало  учреждения, уже существующие.

  Так  в  средневековом миросозерцании и правосознании то, что следовало знать человеку, содержалось в писании, и человеческая мысль, если  она  стремилась вырваться из этих тесных оков, объявлялась преступной. Во второй  половине  ХVIII  века  ряд изуверских процессов  и  казней, проведенных  "по  всем  правилам" обычного права, показали, что между этим правом и  правосудием  общества существует глубокий разрыв. Идеология нового времени открыто выявила этот разрыв, восстав против обычаев  и  противопоставив понят не "естественных законов" - не тех, которые есть, а тех, которые должны существовать между людьми.

  Позиция Гегеля радикально отличается от этого  воззрения. Критикуя кантовскую философию права, Гегель  утверждает, что  всеобщий моральный закон противостоит здесь множественной, частной действительности, при этом моральный закон (т.е. само естественное право)представляет собой  идеал, идею разума  и, следовательно, учение  о праве превращается в учение о правовом идеале.  Действительно, такое несоответствие  даже возводится Кантом в принцип, так как,  по его мнению,  нравственная цель государства есть задача, никогда не осуществляемая до  конца, и  пропасть  между  идеей и действительностью никогда не исчезнет. Но действительность должна  бесконечно приближаться к  идее  хотя бы и безо всякой надежды когда-либо ее осуществить.

  В противовес этой "мечте" Гегель ставит своей  задачей  обоснование ценности   и значимости  конкретных  правовых  институтов, конкретной системы обязанностей. Если законы природы  рассматривались ранее  как некий свод предписаний самой природы, то в философии Гегеля эти предписания, эти "вечные правовые истины"  вносит в свою жизнь сам человек. Коль скоро Кант настаивает на разрыве между действительностью и долженствованием, то мир реальных человеческих поступков, т.е.  вся область права утрачивает свое значение, - пишет Гегель. Ведь если идеал  и  наличное  бытие  далеки друг от друга, то где же сфера, в которой реализуется истинное Добро? Кант видел эту сферу во внутреннем мире человеческого сознания, чистом сознании, а  вовсе  не во внешней легальности и закономерности, которые безразличны подлинной нравственности. Гегель  же стремится придать  определяющую ценность именно конкретному действию, именно легальности его. Закон не действует,  - пишет  он. Лишь человек действует и при оценке человеческих поступков может иметь значение лишь то, "насколько он воспринял этот закон в свое убеждение".

   Г.Кельзен, основываясь на юридическом позитивизме  основывает "чистую теорию права". Демонстрируя "строгое" научное отношение к правовым  явлениям, ограничивая себя "анализом фактов", правовой позитивизм тем самым отказывается исследовать сущность права и его роль в социальной жизни  общества, объявляет этот вопрос бесполезным и бессмысленным для самой правовой науки.

  Право, его сущность  предстает  в свете такого понимания, как иерархия идей, представлений, выраженных в определенных суждениях. Взаимоотношения самих людей, реальных индивидов правовую науку не должны интересовать. Поэтому система действующего права, не имеющая связи, по Кельзену, с  мотивами человеческих поступков, дана человеку как "упрямый факт",  как "то, что есть". И вся сфера правового сознания, которая в  широком смысле слова есть мировоззренческая оценка права (на основании теоретических обобщений или обыденного  опыта),  в такой трактовке вообще исчезает. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Глава II. Место правосознания в системе форм общественного сознания

  §1. Общественное сознание 

  Общественное  сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных от ношений. Но и общество может быть названо обществом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и общественное сознание. Общество есть материально-идеальная реальность.

  Совокупность  обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций, т.е. всего того, что составляет содержание общественного сознания, образует духовную реальность, выступает составной частью общественного бытия.

  Сущность  сознания как раз в том и  состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его.

  Особенностью  общественного сознания является то, что оно в своем влиянии  на бытие может, как бы оценивать  его, вскрывать его потаенный  смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию. В этом заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства. Никакие реформы, если они не подкрепляются общественным осознанием их смысла и необходимости, не дадут ожидаемых результатов, а только повиснут в воздухе.

  Связь между общественным бытием и общественным сознанием многогранна и разнообразна. Так, вещи, созданные человеком, представляют собой опредмечивание соответствующих идей, органически содержат, таким образом, в себе элементы общественного сознания. Отражая общественное бытие, общественное сознание способно активно влиять на него через преобразовательную деятельность людей.

  Общественное  сознание представляет собой особый социальный феномен, отличающийся собственными, свойственными лишь ему характеристиками, специфическими закономерностями функционирования и развития.

  Общественное сознание, отражая всю сложность и противоречивость общественного бытия, является тоже противоречивым, имеет сложную структуру. С появлением классовых обществ оно приобрело классовую структуру. Различия в социально-экономических условиях жизни людей, естественно, находят свое выражение в общественном сознании.

  В государствах многонациональных существует национальное сознание различных народов. Взаимоотношения между различными нациями отражаются в сознании людей. В тех обществах, где национальное сознание превалирует над общечеловеческим, верх берет национализм и шовинизм.

  По  уровню, глубине и степени отражения  общественного бытия в общественном сознании различают сознание обыденное  и теоретическое.

  С точки зрения материальных его носителей следует говорить об общественном, групповом и индивидуальном сознании, а в историко-генетическом плане рассматривают общественное сознание в целом или его особенности в различных общественно-экономических формациях.

    Под формам общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе которого они возникают в процессе практической деятельности. Общественное сознание существует и проявляется в формах политического сознания, правового сознания, нравственного сознания, религиозного и атеистического сознания, эстетического сознания, естественно-научного сознания. 
       Существование различных форм общественного сознания определяется богатством и многообразием самого объективного мира - природы и общества. Различные формы сознания отражают отношения между классами, нациями, социальными общностями и группами, государствами и служат основой политических программ. В науке познаются конкретные законы природы. Искусство отражает мир в художественных образах и т.д. Имея своеобразный предмет отражения, каждая форма сознания имеет свою особую форму отражения: научное понятие, моральную норму, религиозную догму, художественный образ. 
       Но богатство и сложность объективного мира создают только возможность появления различных форм общественного сознания. Реализуется же эта возможность на основе конкретной общественной потребности. Так, наука возникает тогда, когда простое эмпирическое накопление знания становится недостаточным для развития общественного производства. Политические и правовые взгляды и идеи возникли вместе с классовым расслоением общества. 
       Выделяют следующие формы общественного сознания: Политическое сознание, правовое сознание, нравственное сознание, эстетическое сознание, религиозное и атеистическое сознание, естественно-научное сознание, экономическое сознание, экологическое сознание.