Основы мусульманского права

Федеральное государственное  образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования 

Академия  права и управления

Федеральной службы исполнения наказаний

(Кировский  филиал) 
 
 
 
 
 

Курсовая  работа

по предмету: « Теория государства и права»

На  тему: « Основы мусульманского права» 
 
 
 

                                    студентки 1 курса группы ЮЗ-12к

                                                            специальность 030501.65 –     

                                                            Юриспруденция

                                    заочной формы обучения

                                    Алексеевой  Татьяны Владимировны 
 
 
 
 

Киров. 2008г 
 
 

      СОДЕРЖАНИЕ:

1. Введение.....................................................................................стр.3
2. Теоретические основы мусульманского права.......................стр.5
3. Некоторые примеры действия мусульманской правовой

системы на территории Северного  Кавказа...............................стр.24

4.Заключение.................................................................................стр.37

5. Используемая литература…………………………………….стр.40

 

 

           1. Введение. 

      На  выбор темы повлияло то, что я уже несколько лет живу по соседству с мусульманами и на их территории, а как говорил наш замполит: « Стыдно не знать законов, обычаев, традиций и культуры тех народов, на территории которых находишься». Вот я и решила более чательно изучить мусульманское право, так оно интересно тем, что отличается от нашей правовой системы во многом. В написании данной курсовой работы я буду опираться на следующие реалии и теоретические положения. Такое состояние, когда семья общего права имеет черты, присущие семье континентального права (писаное право), а последняя использует некоторые механизмы англо-саксонской правовой семьи (судебная практика), свидетельствует о глубоких взаимосвязях мирового правового развития, известном единстве правового регулирования в рамках, в частности, европейской цивилизации.

     Правовые системе 45 афро-азиатских государств  (  от  Марокко  до Индонезии)   относятся  к  мусульманской  правовой  системе.  Наиболее

мусульманскими  считаются  33  страны  (  Иран,  Афганистан,   Турция,

государства  Арабского востока,  Южной и Юго-Восточной Азии и Африки и

т.д.)  Здесь  более  80%  населения  является  мусульманами,  а  ислам

провозглашен в конституциях государственной религией.

   Главным источником права в мусульманских государствах и по сей день

являются религиозные писания: Сунна, Коран и т.д.

         Мусульманское право сформировалось в глубоком средневековье и с тех пор проделало существенную эволюцию с точки зрения развития своих источников. Характерные черты этого права — архаичность, казуистичность, отсутствие писаных систематизированных норм во многом сглажены принятием в новейшее время законов, кодексов — продуктов деятельности государства.¹

      Значительным своеобразием обладают правовые системы, основанные на традиционном и религиозном регулировании, где право не рассматривается как результат рациональной деятельности человека, а тем более государства. Различают так называемые традиционные правовые системы (построенные на обычном праве) и религиозные правовые системы (мусульманское, индусское право). К странам традиционного права относят Японию, государства Тропической Африки и некоторые другие. В основе религиозной правовой системы лежит какая-либо система вероучения.

      Так, источниками мусульманского права являются Коран, сунна и иджма. Коран — священная книга ислама и всех мусульман, состоящая из высказываний пророка Магомета, произнесенных им в Мекке и Медине.² Наряду с общими духовными положениями, проповедями, обрядами там есть и установления вполне нормативно-юридического характера.

      Сунна — мусульманское священное предание, рассказывающее о жизни пророка и представляющая собой сборник норм-традиций, связанных с поведением и высказываниями пророка, которые должны служить образцами для мусульман. Иджма — третий источник мусульманского права — комментарии ислама, составленные его толкователями — докторами мусульманской религии. Эти комментарии восполняют пробелы в религиозных нормах. Окончательное толкование ислама дается в иджме, поэтому коран и сунна непосредственного юридического значения не имеют. Практики ссылаются на сборники норм, соответствующие иджме.

      Главной тенденцией развития как обычного (традиционного), так и религиозного (мусульманского и др.) права является усиление роли закона как источника права. Однако эта тенденция реализуется на фоне неснижающегося значения традиционных и особенно религиозных норм, и даже в известной мере — их возрождения в качестве ведущей нормативной системы общества, что весьма характерно для исламских государств.

 

2.Теоретические основы мусульманского права.

Мусульманское право  -  это  система  норм,  выраженных   в религиозной  форме и основанных на мусульманской религии-исламе. Ислам исходит из  того,  что  существующее  право  произошло  от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни,  а не только те, которые подлежат правовому регулированию.

     Мусульманское право  - сложное социальное явление,  имеющее долгую  историю  развития.  Оно  возникло  в  период  разложения родоплеменного    строя   и   становления   раньше   феодального государства на западе Аравийского полуострова.

     Как    система    юридических   норм образовалась не сразу.  В начальный  период  развития  ислама  и мусульманской   общины  юридические  и  иные  правила  поведения практически  не   различались.   Не   случайно   в   это   время мусульманская  догматика  (богословие)  и  правоведение  - тесно переплетались и не  составляли   самостоятельных   направлений мусульманской идеологии.

     Мусульманское право  оказывает глубокое  влияние  на  историю развития  государства  и права целого ряда стран Востока.  Сфера его действия как юридического и идеологического фактора  в  наше время остается весьма широкой,  что определяется тесными связями мусульманского  права  с  исламом,  как  религиозной   системой, которая  до  сих  пор имеет едва ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения  в  этих  странах.  Из всех    мировых   религий   ислам,   пожалуй,   наиболее   тесно соприкасается с государством и правом.

     Важное значение    мусульманское    право имеет   в    качестве нормативного регулятора  и  идейно   -   политического   фактора, заставляет обратиться к исследованию его специфических черт, как самостоятельной правовой системы. На основе тезиса о неразрывном единстве в исламе "веры и государства",  религия и право, многие исследователи приходят к выводу,  что  исламу  свойственна  лишь религиозная догматика (теология),  мораль и правовая культура, а юридические нормы как таковые ,  если и имеются,  то по существу совпадают  с  указанными правилами,  и не играют самостоятельной

роли. Среди  многих  ученых  утвердилось  мнение  о  неразрывном единстве религиозных и правовых норм.

     Основными источниками   мусульманского  права  -  как   и  не юридических норм  ислама  -  признаются Коран и сунна,  в основе которых лежит  "Божественное  откровение",  которые   закрепляют прежде всего основы веры,  правила религиозного культа и морали, определяющие в   целом   содержание   мусульманского   права   в юридическом смысле.

     Многие исследователи  придерживаются мнения,  что  поведение мусульманина получает прежде всего религиозную оценку, а главным средством обеспечения   норм   мусульманского   права   является религиозная санкция за их нарушение. Наказание за нарушение норм мусульманского права,  даже если  оно  исходит  от  государства, воспринимается в   конечном   счете   как  "Божественная  кара", поскольку важнейшей  задачей  мусульманского  государства  "есть исполнение воли Аллаха на земле".

     Но однако соотношение   в  исламе  правовых  и   не  правовых нормативных предписаний  сложнее и тоньше,  чем может показаться на первый взгляд.  Подход к  мусульманскому  праву,  только  как религиозному явлению   не  учитывает  того  обстоятельства,  что несмотря на прочную связь юридических норм ислама с религиозными и нравственными,  их  переплетения,  а  иногда и слияния,  между данными категориями норм в целом имеются и существенные отличия. Анализ нормативного  содержания  мусульманского  права позволяет

сделать вывод,  что не все юридические  нормы  в  равной  степени основана на  исламе  как  религиозной  догме,  или системе чисто религиозных нормативных предписаний.  Наиболее прочно связана  с религией лишь те немногочисленные, конкретные правила поведения, которые установлены  со  ссылкой  на  Коран  или  сунну.  К  ним относятся, например, отдельные стороны брачно-семейных отношений или вопросы наследования, несколько уловно-правовых предписаний. Они отличаются  от других норм мусульманского права тем,  что по существу совпадают  по   определенным   образцам   поведения   с соответствующими религиозными   нормативными  положениями  и  (в отдельных случаях)   нравственными   требованиями,   освещенными исламом. Именно   потому,   что   их   религиозные   "дубликаты" закреплены в Коране и сунне,  сами  нормы  мусульманского  права этой разновидностью  рассматриваются как имеющие непосредственно

"Божественное  произношение"  и  неизменяемые.  Однако   подобные предписания -   весьма   скромная  часть  мусульманского  права, большая часть норм,  которого была введена в оборот  правоведами на основе  чисто  логических,  рациональных  приемов  толкования (иджтихад). По  признанию самих мусульманских исследователей, если Коран  и  сунна  содержат  все  правила религиозного культа (ибадад), то норм взаимоотношения людей (муамалат), закрепленных этими источниками,   очень   мало  по  сравнению  с  нормативным составом мусульманского  права  в   целом.   Это   значит,   что

большинство норм   "муамалат"   не   связано  непосредственно  с "Божественным откровением"  и не  имеет аналогов   в   системе мусульманских религиозных правил поведения.  Главное их качество (норм муамалат)  заключается в рациональной  обоснованности  и способности изменяться (развиваться).

     Юридические правила  поведения тесно  связаны с  религиозными нормами и взаимодействуют с ними.  Однако относительно небольшое число норм   мусульманского    права    возникло    на    основе соответствующих религиозных   предписаний,  а  преобладающая  их часть имеет к религии лишь косвенное  отношение.  Поэтому  связи мусульманского права  с религией характеризуются противоречивыми моментами: с одной стороны имеется немало правовых и религиозных норм, совпадающих  по  своему  содержанию и осуществляемых через деятельность как  религиозных  учреждений   (которые   являются одновременно элементом   государственного   механизма)   так   и собственно государственных  органов,  участвующих  в  выполнении регулятивной функции религиозной системы; с другой – наблюдаются существенные различия между  религиозной  и  правовой  системами социально-нормативного  регулирования.  Эти различия проявляются как в том,  что  государство  поддерживает  возможностью  своего принуждения   отнюдь   не   все   религиозные  нормы,  так  и  в формировании   большинства   норм   мусульманского   права   без непосредственной   связи   с   религиозными   предписаниями,   в применении юридических  норм  не  только  мусульманскими  судами (выполняющими   функции   религиозных   норм  в качестве  чисто религиозных  учреждений)  но  и   светскими   (государственными) судебными органами (полиция, светские суды).

     Можно поэтому говорить о своеобразном различии  и единстве правовых не правовых норм в исламе.  В целом мусульманское право не сливается с  религией  и  не  выступает  частью  ислама,  как религиозной системы,   хотя   многие   его   нормы  совпадают  с религиозными правилами поведения.